法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
当下透视容许自他，化业为福意乐人生
那扼杀了你的机遇，就是我们迷失在这里面了，机遇那就是我们在这个地
方可以觉悟，完全可以觉悟的。
法的运用本身不玄妙，主要是我们对它比较生疏。根本上我们跟它亲切，
表相上或者无始以来习气的熏染上比较疏远。但运用过一次、两次、三次，运用过以后慢慢就揭示出来它的不可思议的省力与精彩、庄严与美妙、解脱与安乐。那我们不运用它，那一样就在所谓的情绪中迷失、挣扎，相互地逼迫与拥挤，相互地埋怨与危害。它造成这种对法呢，我们时时刻刻要是能如实地知自心、明自心，那我们用自心呢是必然的，善用这个心是必然的。那就会达成一个觉悟者的一个事实的作为，而不是迷失在情绪中的这样一个业力相续相。
我想某师提出来这个问题呢，实际是他们在上午或者昨天的学习中、这
几天的学习中呢在这个地方大家是用得比较频繁了，可能还惦记着大家（让）更多的有缘能听到这样一个清晰的认知，来提出这样一个问题。就我们比较简单的……因为已经有这种妙观、平等观察、智观乃至说法界体性智的一种接纳、包容、允许这样的一些言说的学习，那我们能了解不空过这样每一个现行这样一个作为实在是我们每一个当下都可以的。
你说“我们怎么用这么少呢？还用情绪的多呢？”这个一点点都不要紧的，一点都不要紧，最主要是允许自己有情绪，还要允许别人有情绪，要允许！这个不允许就是最麻烦最麻烦的事情，不允许，当下就又生起了热恼，就又生起了对抗——自我的责怪与对抗，那是十分不可思议的一个迷失性的一个麻烦事情。允许，这个允许就是法界体性智的直接地接纳，过去称净识妙用为法界体性智。一般的凡夫不用的，但阿弥陀佛的教法中给我们这一个圆满的接引,九界同归，圆满的印契，实际就是有直接法界法体性智的给予。就是你要允许，你要消化、接纳、包容、允许一切。
当然你说“我有的时候经常不允许自己，还允许别人吗？”所以我们经常会
不允许，不原谅自己的作为，不原谅别人的作为，绝对不原谅。为什么呢？——他做得太过分了！我们自己做得太过分了！都过分到什么程度呢？我昨天给他们举了个例子，说“有的人……你看看，这出家了，弄得让人又是跳水的、又是动刀子的、又去上吊的，我说这能让人允许吗，对不对？”实际你就说这个就像一个幻缘一样，演一出这个幻……就像皮影演一个戏一样，这个人把这个人怎样了，那个人把那个人怎样了，要是我们从无始的一个大舞台上看，长久地来看这个就是一段戏，就是个皮影戏，就是一段电影，拍完就完了，没有实质的。
但我们说“这很真喏！今天记住，明天记住，后天我还记住呢！”为啥呢？“
你只要不忏悔，我就记着你呢！”说“我忏悔了”，实际忏悔呢就是我们觉悟了这个事情，我们了解了这个事情，不再重复这个事情了，那这个事情就结束了。
那有的人说“我做了这个事情，我就是不忏悔，我就固化它”，那它就结束不
了。结束不了，那你就要警策这个苦，这个情绪的苦。
固执，我们这个贪嗔痴这个痴业中的固执是最不可思议的。固执就是“我
做的一定是对的，我做的嘛，肯定是对的”，这个固执是十分不可思议的。亲情中有固执，自我作为中有固执，尤其是有自恋的人有固执。
很多人被人轻视啊或者说被人藐视的人，有一些自主的心的人呢，很容易自爱、自恋，这个自恋造成了一种超常的固执，这固执呢就是愚痴业。善导da师的最难听的一句话就是“人皮驴骨”。什么叫驴骨？驴就是很犟（倔），什么叫犟（倔）呢？我不知道这个怎么说，一个“牛”一个“强”就是“犟（倔）”。拗，拗劲，这是个愚痴业，但许多人就会把自己的拗劲当作一个法则，当作自己的人格。“哎哟，一旦冲击了我的人格，什么世界你翻了吧！宗教信仰你翻了吧！什么慈悲、智慧你全部都不要了！干什么呢？我，是对的！”——你看这个情绪苦到啥程度，他把他苦死了，把别人也苦死了，别人很无奈啊，说“这人这么固执呢！”
实际我们经常会做这一类的事情，有些自恋的这种过失。这种自恋呢痴心
重，在我们这个时代反而表现得比较充分。有时候亲人之间会保护，“因为亲情我要保护这个人，我要保护这个事情”，哪怕他是错的那他也会保护他。所谓地保护他就是固化这个东西，认为这个人做的是对的，因为我们是亲情，他是对的。他就不会管其它的。那这造成了愚痴业，刚强难化。这都是情绪的苦啊！
我们要是能审思这一点，要知道一切行无常，一切法无我，缘生缘灭，那我
们很容易忏悔了，做得不得当了就忏悔就好了。就像个皮影一样，你这个皮影这个手脚不灵活了，你那个绳子系一系紧，你把它抖灵活一点就行了，你就演得就灵活一些了。演过去就又过去了，你说“我这个抖得就是最好的！”人家下一个抖动就比你好，因为啥呢？它又相续了。
那我们这种固化呢，情绪啊或者自诩的情绪，或者自责不允许的情绪，不
允许他人不允许自己的情绪——就是不过关的情绪，都是很苦的。这样看呢，我们就比较容易认识自己与他人共有交织的一些业相。没有觉悟之前都是情绪，情绪之中呢可以觉悟。那这些情绪呢一定是苦，你跟它这个苦分中你说“我就愿意相续这个苦”，大家就会看到你那个苦瓜脸，那你放心了。你要愿意摘这个苦瓜，说“这就是我！”那也没有办法。那别人说“苦瓜苦瓜”，只能说你是苦瓜，什么叫苦瓜？苦不堪言！很多人做事情很苦的，不知道为什么一定要抱着那个苦瓜说“这就是我！”
有时我们真是搞不懂，搞不懂呢你就看看情绪，你就到情绪上去找根源一
定能找到一个根源的。有的人贪、有的人嗔、有的痴、有的慢、有的疑、有的就是不正见，执持着，他就认为“这个就是我”——就是“这个坏事情就是我！”“这个苦就是我！”他就把这个苦抱得死死的，那真是……我们应该是知道这里面的苦痛。尤其是抱得越久的人，这个苦……被它苦反复地折磨的东西就越多一些。
这个角度呢，我想贤瑞师又再次提出来。因为我感觉在这个地方讲得实际
真是够频繁了——就是我们每一个当行、当念、当说或者说共有的环境等等，我们这个自身呢知道它是苦，知道它是业分。很多人看过意乐人生五步，实际就是这样一个过程，你能允许它、接纳它、包容它、审思它、了解它，然后去观其本质，令其本质起作用，那我们就会不空过于此，就会有乐于人生，而不是说在人的生活过程中感觉到太苦、太乏味、太无聊。实际对自身的举心动念的这个苦没有觉悟，一旦觉悟了，那就化业力分直下就为觉悟方便、觉悟的支持，化业力为福德。常提醒自己，这个地方可以化业力为福德因缘。
回过来说，我们这个时代的一个通病——就是多方面观察啊，就是我们关
心、在意的环境啊、他人呐、做法啊多一些，在乎自身的举心动念，就是如实知自心，从自心的角度用功夫、用力的少一些。那我们知道，我用的少一些或者基本上不善用，那我们现在调转一个发心的方式方法，我们在这个地方尽量去用，鼓励自己多用，去入正定聚，远离情绪苦。在情绪苦这个地方我们要认真一点，去觉悟它、去接纳它、去认知它，去了解它的生灭相，了解它不可得的本质。
那我们还是这个次序：知自心、明自心、用自心，要在自心上生方便，就是
所谓的自觉。这个自觉是有力的，你自己会感觉到它的内在的力量与充盈。这个充盈是有力的，你不会被外在的情绪所左右、他人的情绪所左右、外在的共业所牵制，那你能审视它、观察它、觉悟它、透视它、方便地运用它。方便地运用它就是所谓的知心善用，各行方便，那你就有方便的作为。
这个角度呢，我们可以在日常生活中，在上殿下殿、人际交往……这一切
时处都是可以用的。没问题，我们过去用的少，比较生疏，一点点问题都没有，一点点问题都没有，一定要原谅自己这个。没问题，一点点问题都没有，但一定要原谅这个事情。我去学会一点点地用，来知自心、明自心、用自心，就是不空过，化业力为觉悟的善巧、福德因缘。化业力为福德因缘，离苦得乐——苦者就是迷失于情绪、被情绪所左右的苦。把这个情绪呢，知情绪之名言，知其无常、本不可得来接纳它、观察它、了解它，化这样一个情绪苦为觉悟之乐、观察之乐，不空过于这样一个苦乐交织的当下，令苦乐都具有的作为力，变成你可以驾驭的、喜悦的这样一种趣向、一种作为。
最主要是要接纳自己——“我用得很少”，要接纳自己这个因缘——“我
用得少啊，学的很多，用得很少”或者是说“道理我也明白了”。这个梨子我要尝一口的，不吃一口我永远不知道这个梨子的滋味，我再想也没有用，这个梨子的味道想不出来的，因为到嘴巴里你才能知道，品尝它的味道，你嚼一嚼才知道味道的。所谓的我们去实践这个法则，这个梨子的味道就会出来，就是所谓的化情绪的苦为觉悟的、福德的支持的乐——就是法则之乐，生起法喜，一点一滴一点一滴的。生命你就不会枯竭，就不会那么烦躁，不能驾驭，甚至说生活得没有意义，活得没有意思，被迫性太多，人活得感觉到乏味、枯燥，或者说被迫性强，人就多生怨言、迷失。那我们慢慢地就在迷失的当口去觉悟它、去观察它、去了解它，就在这个生活没有意义的当口去觉悟它、去观察它、去了解它，使它变得充满了生活的乐趣，就是觉悟的乐趣、法的喜悦，把这种枯燥的生活、被迫的生活，甚至感觉到没有意义的生活变得丰富多彩起来。
这纯粹在于自己的选择，这个方法是给予大家了。佛陀在《心经》中讲观、
自在观、观自在，菩萨行、行菩萨、观自在。观什么自在呢？智慧行；什么智慧行？无染行；（什么）无染行？空行；行的什么呢？度一切苦厄行。给我们讲方法，我们用不用呢？善用，那我们就会得到这样一个所谓的拿到梨子尝尝梨子的味道。你拿到梨子去分析它一万年，梨子烂到手里了，化成灰尘了你也没有尝到梨子的滋味。那我们一定要在每一个现行中去品尝这样一个法则的味道，去实践它。
过去实践的少，认知的少，莫生退堕，莫生畏惧，也莫生责怪，理解它、爱
护它、允许它，那这是一个重要的起步。我们在这个起步的地方、起点呢就是每一个当下，这个大机呢就是每一个当下，这个尊重呢就是每一个当下。这个当下也可能是很不好的——你认为很不好，别人认为很不好……都认为很不好很不好、很糟糕很糟糕，糟糕到已经不能容忍了，你也要包容它、面对它、允许它、接纳它。那不管是自己、是他人、是共有的，去理解它、包容它，平等地审视它、观察它——观它这个无自性性，那我们的情绪、烦躁、苦恼就会被淡化掉，会被透视过去，会变成福德因缘，变成我们所谓的遇无空过者的法喜。
因为这个问题呢只是个允许就好——允许自身与他人的一些作为，允许！
允许下来就能观察。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
