上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十八集、普记成佛

1 、自度尚未急度人，不达无我造苦轮

弟子祈问：我们现在用果觉心来念佛的时候，即下就是在运用这样一个智慧，就是 佛后普贤的智慧。这样一个不退转，非造作，随顺法性的一个实践，于无上 菩提是决定不会退转的。弥陀的名号即便是我们一过耳根，永为道种！就像 栴檀林一样，不管是赞是谤还是打，皆染栴檀香。所以这个名号作用是不可 思议的。

师父最后鼓励我们一念的自我勘验，我们在这个地方应该用用功。真的 去看一念抉择，抉择不了的地方是什么地方，我们知道那是唯识的作用，然 后在这个地方上去突破。这是师父昨天讲的一些要点。

今天想换个角度问问师父：我们现在念佛很容易自己有一点点受用，或 者自己学佛了，马上觉得自己好像救度了一样，就开始去愿意帮别人，乃至 于有人传播那种教言说就是得度了，我已经得度了，然后我可以度一切人。

那这种类似于上帝教的这样一个状态，心理的那个因是怎么样的？我们怎么 能够避免陷到这样一个陷阱里？

慈法法师：因为我们作为一个佛陀的弟子，那是一个生命中最值得庆 幸的一个事情。因为佛陀这个如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间 解、无上士、调御丈夫、天人师、一切佛世尊的这个功德名号，他就在这 个十法界中圆满地运用了生命，证实了生命的所谓的本质，乃至说对情世 间、器世间乃至觉悟世间有一个往返自在、设立自在、出入自在、运用自 在的这样一个得大自在的方便。那他这些教法是真正地在一切时处的通达 无碍，无有染著而得自在力。

那给我们传递这些教法的皆是他这个无上正等正觉的这种等正觉的功 德的给予与揭示，就是所谓的“为众开法藏，广施功德宝”。就是我们每 个众生心智中都具足的法藏，这个法藏或者说如来藏，人人心中本具。犹 如贫人衣中这个夜明珠是一样的。我们这个有无尽的宝藏，身心世界中 有这样的宝藏。但我们往往受着这种贪嗔痴慢疑的蒙蔽，邪见的蒙蔽与制 约，就受了很多苦。

那自己得度去度别人呢，这个有所度的这个心呢，实际是一个蒙蔽。

这个蒙蔽它又跟我们平时的我执、法执有关系，或者说不了达法无所得或 者法无我这个事实。那在我们这个浩瀚的生命海洋之中或者说生命的相续 这种无尽的法界中呢，无所得是个事实，那人对无所得就会产生一种断灭 或者迷茫。那世尊他所说的这个无自性性能出生一切法，就所谓“法本法 无法，无法无非法”是一样的这种说法。

那为什么给我们讲本来没有一个定法呢？那我们可以在日常生活中都 可以反复实践的。 所谓现在的许多所谓学法者，把佛教的或者说把净土教 法呢像上帝教一样的，自认为自己得度去乃至急于度人的这种心理，就是 所谓的有所得。那么于我于法有所得，我有所得——我突然发现了一个什 么东西一样的，就赶紧传递于人。就是消化功能出现了问题，这个消化是 什么呢？就是在这个真正的真如知见上出现了问题，或者说无一法可得上 没有抉择，他出现了所谓的自己得到法或者说欲度于他人，有他人可度的 这样一种染著的心理。当然许许多多的这种因为我执，我执的这种细细地 捶打，说身不是我，意识也不是我，所谓的佛性是我。那他占据了这个佛 性的概念呢，就会造成一个神我、上帝我。那你占据了这样一个所谓的佛 性，那其他有情就会要被你这个“我这个佛性”“我”来去掌握、控制， 乃至说去实施他的像权力一样的所谓的度人呀等等。

因为本无一切众生可度，就像我们说，一个人做梦被梦所昧着，在梦 中被人追杀，又喊又叫的，出一身冷汗，在里面挣扎着。人一叫醒，梦中 所有的一切因缘是不可得的。 你不能说你把他叫醒了，就是把他度了。你 只能说唤醒此人，如此而已。那他的一切梦中业相一时散坏，即得出离此 这种迷失的怖畏。那要是我们认为自己可以度人，那别人的命运就似乎 掌握在你手中是一样的，那人就产生一种所谓上帝的一个假设、神我的假 设，乃至佛我的假设，这个假设就会造成所谓的慢心。

在一些修法中也有所谓的佛慢的修持，但它一定要破除佛慢。就是有 人修持本尊观，观察这个内誓外愿，乃至三十二相八十随形，乃至说种子 字标志，乃至说一些修持方法，在曼达中能显示真正本尊之相，光摄十 方，乃至说无量眷属一时聚会，放大光明，宣说法之妙言，有这样的殊胜 因缘的感召。这不过是个境界，若是认为于此，必落魔眷属，那这样的人 最多落到一个护法的天龙八部之中，能做一个护法就不得了了。此人要是 邪慢迷失，以为自己真有所得，那将堕恶道，乃至三恶道中，或者说大的 愚痴的这种动物种类，就是畜生之类的。为什么会这样呢？就是因为他执 染，就是所谓的染著于法，而被法所缚，缠缚的“缚”， 被法所缚。 这样 的人一样的负累。 在世间人，尤其是我们现在的学佛人，因为正 见未立，得到一个比较好的法则，或者说自己生起了欢喜，就急于度人。

这样的人自利尚不得，因为未入平常心，就是自觉分没有建立。 这在出家 师父中，或者说一些自己认为利根的居士中，比较容易形成这样的作为。

再一个就是在世俗中生活比较受压抑，或者是说在世俗生活中，他的人格 作为受一些蒙蔽或者制约的人，一旦有这样的机会，遇到这样的法则，突 然就会炸开，就会把自己的那种平时的压抑、不满或者自己想表达的东西 没地方表达，就借着这个因缘来表达自我。 这样的人在寺庙道场，或者说 在居士团体中，到处都是。这样的人会惑乱自己、惑乱他人，用这种所谓 相似的法则，认为自己有权利有能力去管别人，约束别人，甚至说要求 摄化别人。这是一个不可思议的骄慢与迷失，骄慢于什么呢？认为自己得 法了。迷失于什么呢？认为自己有法则可以帮助别人了。往往帮了别人以 后，别人不光不承情，还会带来很大的违缘与反弹性的伤害。这样的要是 不自觉，那就会进入这种所谓的控制他人的强烈的这种迷失愿望。

这一类的菩萨们就是知见、正见没有安立，所以世尊的付法偈中呢就 勘验我们这个心，所谓的“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法 何曾法”，来洗礼我们的心智，让我们来自觉、觉他，乃至说依清净法则 饶益有情。这个饶益有情绝对不是控制有情，绝对不是对别人的要求或者 掌握别人的命运等等。那肯定与佛法是背道而驰的。

在佛陀的教言中，的确是皈依佛皈依法皈依僧，这个皈依是启迪我们 这种所谓一体三宝的事实，就是开发心灵深处，或者说启发、打开每一个 众生心灵深处的这种觉悟——觉悟的力量、觉悟的法则，来觉悟生命。这 是个很重要的一个环节，这个环节，过去人像出家师父，五夏一定是学戒 的，干什么呢？在本位法中、梵行中得以清净的休息，就是所谓的以无漏 戒体得以真正地回归，就是所谓的依法回归，依法性而得回归。所有的造 作的心业、心分都回归了，令心清净。所谓的令心归于寂灭之乐，心无造 作，这时候梵行已立，依戒而行，那这个时间有学教方便，所以我们再去 学经教，干什么呢？就是利世方便。因为于自身是寂灭安住、梵行安住、 清净安住，那于世间学习种种法就是利世的方便。佛陀所传的这些三藏十 二部，大乘、声闻乘，乃至说金刚乘等等乘的教法，就会在这样一个机制 中有学习方便，以传播利世。

那这些接引有情呢是无接引者，那传递法则是无法可得。饶益有情是 启发众生本具心智，令心了然，那是各个自在，没有这样相互地制约、相 互地伤害。现在我们看到世间，读读《楞严经》就能看到，一个一个这样 的一些相互地制约、相互地蒙蔽、相互吹捧的一些团体十分的迷茫。这里 面人就会慢慢地积攒一些业，相互地伤害，于道业无助，反而于骄慢、 邪见、自卑等等不断地建立，这样伤害自己的身心，毒害自己的身心，同 时毒害他人，就是所谓的知见上出问题了。那这个知见出问题就是堕魔眷 属，这个魔就是所谓的磨难，种种伤害。在佛教的正修行法则中，自利， 所谓的自觉，那他有喜与轻安、有定、有舍，有种种善巧，所谓的七菩提 分中得见方便。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养