因为方向清晰了，那他就会忆佛念佛，这人一定会成就无上菩提的。为什么呢？以果地觉为因地心，他不成菩提才怪呢。
第四十九集、佛真实义
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、修德差异显十法界，罪业固执堕三恶道
弟子启问：师父上节课提了一个，就是我们发足点，就是如实知自心，就是不管是 谁都要从这儿走。师父也讲过这样一个角度， 说一切众生成佛都是因为抉择现行，而不是累积出来的 。师父能不能就这个地方再给我们作一些开示。
慈法法师：我们来谈性德与修德二法。
一切佛陀世尊的出世啊，传递的主要是修德，或者说我们在世间所见 到的差别相貌都是依修德的差别而显现的。 像我们每一个人的差别，每一个生命的差别，乃至说，我们看到十法界这种种这种界相，都是因为修德产生的这种果报相续。当然它也有果报的转换，在不定业分中呢，果报转换随时就可以（发生）。像尤其是人心，人心的这个徘徊选择意识呢，是十分不可思议的，可以说一瞬间呢就千变万化。人心莫测，就是深广无涯底啊，佛法也是深广无涯底。那这个人心深，为什么呢？就是人心这个不定因素、参照的东西特别的广大。
许多生命中就有它定性。好比说鱼类，它在这个水中以水为房舍，那 它必须得定性，不定性它出了水生命就会终结。像人类不能离开这个空气，或者说有氧气的这个空气环境。把我们人类要丢到这个大气层之外，没有氧气的真空之中，人很快就会死亡，就像鱼离了水是一样的，那这就是它的生命的一个定性，就是生命的一个局限性。
种种种类的生命都有局限性。很多人放蒙山，一定到下午的这个几点几 点啊，那种浊气、阴气上升之时呢，我们才去召请，（用）破地狱真言呐，才去召请。召请什么呢？因为这种阴气的这些饿鬼、孤魂啊，他们有寄托了，他们的生命有依附了，他们才有力量来应供或者说接受你的布施、宣化的法则，要不然呢你就是白做、空做。因为他们的生命呢，在这个好比说阳气、光明、十分清净或者说阳气十分足的时刻呢，它就不能去接受，生命就不能自由。 我们一般的要求像在南方最少是五点以后，在北方六、七点是最好的。因为啥呢，再放得早的蒙山，它就不起作用。那上午放蒙山的人很少。为什么呢？那上午放蒙山基本上都学习的，它的召请不起作用。那这生命修德、业报是有巨大的差异的。这些差异我们随时得见。
那佛陀成就阿耨多罗三藐三菩提，也是依修德展示他的报身，我们一 般说报身佛就是说他的修德。像我们现在读到的极乐世界的所有的描述，都有描述他的报德的这种依正二报这样的殊胜因缘，就是自他二种受用，这样一些描述。像我们看到这个极乐图啊，肯定是变相图，变相。你说就是这样子吗？也行，就是我们心目中有这样一个庄严美好也行。但这是一个变相图，就是人们根据经文的记载啊，意识的想象啊，我们世间所有的色彩啊，把它描述出来了。实际极乐世界许多的设置、色彩啊，或者说空间、状态呀，用我们娑婆世界的东西是不好描述的。许多人生活在雾霾啊，或者说空气比较污染的环境中，或者说平原，突然到山区，或者到高原，就感觉到说这天怎么这么蓝啊，这空气这么透明啊。那像极乐世界呢，人的目之可及啊，就不是千里万里，那可以目及一世界、二世界、百千世界。像我们现在的眼力你能看多远呢？就是很好很好的晴天你又能看多远呢？它是不堪类比的，因为果报不一样。
那这个修德的差异，它究竟的依止是什么呢？好比说我们人类的依 止——五戒、十善。我们现在大部分现于人身，要么是过去于诸佛面前发过甚深誓愿，像药师佛。许多人就是过去生在药师佛、药师法中有所修持，闻过药师佛的这种愿力名号功德，虽然其他的业缘做得不够，或者是五戒十善做得不够，但因为有药师佛的这种殊胜誓愿，令其不堕三恶道，他在人道中有种种相续，这一类的人是有的。当然也有在其他佛陀世尊面前立过誓愿，依这种佛的功德故，摄其不令堕三恶道。
像以前在一些见解脱教法中，有些特定的手印，若人见过此类手印， 永不堕三恶道。有一些种子字，种子曼达，若人见过，永不堕三恶道。那很多人呢，就像在藏地的人，他们来到这个鸡足山，七生不堕三恶道。这个是他们有一个特定标准的，反正他们就来拜这个鸡足山。你说我们天天生活在这，要多少生不落三恶道呢？对，但你要是在这个地方呢，你忘记了它的利益与功德，那你跟第一次拜来见是一样的了。不堕三恶道的功德呢，就像皈依佛、皈依法、皈依僧，我们若稍念于此，就是你没有修法，你心念于此，心生净信，这样的人不堕三恶道。
你说三恶道也不好堕呀。实际真正地从我们自己要不固执于愚痴业， 不固执于贪嗔痴，不固执于此，三恶道是无缘的。很多人都看到小黑这个狗啊，是个菩萨，大菩萨。我们看到它所有的时间就在睡觉。它又很定性，它又很忠诚于（主人），很多女众不管到哪个地方它就会跟着去，跑在前面护着你，外人一来它就咬。它这个不可思议的，很固执。它就很固执这个忠实，很固执这个睡觉，它才能堕到这个狗身，很不容易的。这也是修德，这也是修来的，很不容易修来的。
那嗔业呢，你要是不是很固执的嗔业，也很不容易堕到地狱的。那你 说这一说就是地狱、三恶道怎地怎地不是挺吓人的，不是，就是固执。有的人是掩盖自己的罪恶而堕到（恶途）。什么掩盖？就是他埋得深深的，反而就是产生了一个巨大的固执业而堕落恶途。好比说很多人毁坏于因果了，本身是很小个事情，一忏悔、一发露、一转换，一转换所依就改变了，一调整就改变了。但有的人就固化这个东西，好比就是睡眠这个事情，昏沉，出家师父也不善也不恶的，就睡觉，或者说我脑袋瓜子就那一木我就木在这了。我啥也不悟、啥也不管、啥也不问，反正吃饭，你一打板我就吃饭去了，对不对？一打板我一眯眼，上殿，又一堂课过去了。我不发声谁也咋不地我，脑袋瓜子就木木木木木的。他坚持这个，好。这个固执啊就会形成一个固化的业报，这也是修来的，这也是修来的。那你到畜生道，那就是那么自然了，这个身体一舍报，你那个固化的业力，它马上就成熟了。这个呢，它是一个很奇特的现象。
像有的人呢，行贪业、嗔业、慢业等等。有的人就是我就是这个样子 啊，我就这样子啊。你再说他也不会调整的，他调整他心里也是反抗着的、对抗着的。实际人的业的这种固化，也可以说就是相续，它也是一种修持。
这个修持呢，是无明引导下的一种修持，愚痴引导下的，所以贪嗔痴慢疑 不正见，都可以导引我们生命的趣向。那三恶道实在是不容易，或者叫邪定聚。你要读读这个名字啊，有的人就那样子，每天就做那么一个事儿，重复那一个事儿。啥事儿呢？他自己知道的事儿，谁也说不清楚。就重复一种愚痴见、邪见，人的调整意识十分的差，就是不调柔、固执、强化自我意识、固执己见，这一类人在三恶道分中是极容易成就的，称为邪定聚。那有的人说我不在这个贪嗔痴上用功夫,我在慢疑不正见上用功夫，那是，那有其他生命的果报。这个贪嗔痴是三恶道的这个果报的一个强化。
修德的差异是根据我们所依止，现在好比说是念佛人，果地觉为因地 心这果地觉，它讲内誓外愿，自身的所谓于一切法无诤，接纳一切、随喜一切、面对一切、平等对待一切。做不到没问题的，我知道这样一个所依了，我就依这个法来实践自心、实践言说、实践生命。做不到没问题的，习气，我一定可以改啊，可以调整啊、可以转换啊、可以忏悔啊，没问题啊。因为方向清晰了，那他就会忆佛念佛，这人一定会成就无上菩提的。
为什么呢？以果地觉为因地心，他不成菩提才怪呢。
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养