上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十三集、无得妙用

2. 誓愿明了果觉心，无诤饶益内涵真

那不是说我们要发心，我们不会发这个心，就学习。依佛的果地觉、 依佛的誓愿来了解他的果地觉的内容，（依）内誓外愿，自受用、他受 用，来慢慢地了解佛心。

就是因为我们不知道，我们知道的就是常见断见无记见，知道的就是 贪嗔痴慢疑，我们了解这些东西，这就是因为我们常生活在里面，太习惯 了，这不是个事情。

那恰恰的就是我们这个果地觉为因地心。我们说果地觉为因地心什么 呢？你凡夫不知道，那我们要知道，你用愿来看它，它内誓外愿——内 誓是无诤，外愿是利益一切众生，这四十八愿，愿愿都在说。内誓顺性 而立，外愿也是顺性而立，我们一点一点去了解、去实践。把他的内誓外 愿，我们依止着去实践、观察，那就真正了解了佛的果地觉为因地心的内 容，改变了我们以前的断见、常见、无记的一个习惯，或者无明的一种习 惯。那就是所谓的发心，发现、运用了这样一个心。

那基本上我们的课题就没有离开这样一个过程。说果地觉为因地心 呐，果地觉是什么？我们一定思考的。你又看不见摸不着，怎么办呢？那 我们就用他的内誓——无诤，无诤中，于一切时处无诤，与一切法无诤、 与一切佛法无诤、与一切世间法无诤、实践一切佛法、守护一切佛法、传 递一切佛法，无诤于世间，这就是它的内容。

我们不知道佛的自受用，佛给我们介绍了，说我的自受用就是这样子 的：无诤，守护一切觉悟世间的法则，传递一切觉悟世间的法则，实践一切觉悟世间的法则，他就这么给我们揭示了。我们就尝试着，我们也用这样的心理，就是所谓的自受用，无诤的受用。我们去体验，一点一点的。 我们不跟世人诤，于一切教法实践、传递、守护，也不跟别人说我在守护啥、实践啥、作为啥，只是这样去实践它，与一切世俗无诤，就是允许包容一切世俗。 像阿弥陀佛说九界同归，十方众生皆生我国，这是包容一切众生，令其成就无上菩提，给予一切众生。那他这个无诤是平等心，他这个无诤是圆满心，他这个无诤是法界心，他这个无诤呢，代表了自身的受用。

实际我们现在的念佛人中或者修行人中，就是这个自受用认知不够。

我们不知道怎么下手，我们的心情应该是什么样子呢？找不到。阿弥陀佛 阿弥陀佛——我怎么还有妄想呢？阿弥陀佛阿弥陀佛——我怎么心里还有 世俗呢？阿弥陀佛阿弥陀佛——我怎么还是这样那样呢？就在这个地方去 摸索、去飘荡、动摇。

内誓无诤，南无阿弥陀佛；来一个妄想无诤，南无阿弥陀佛；来一个 外面的因缘，南无阿弥陀佛；好坏、赞谤，南无阿弥陀佛。它这个南无 阿弥陀佛是称名还是不称名呢？都没有问题。因为啥呢？了知于此，无 诤于此就好。受用就是所谓的誓，守护于此、运用于此、实践于此，说守 护——好守护吧，说实践——好实践吧，说运用、传递——好实践吧好传 递吧。为什么呢？你明确了，这就是佛的自受用。

那我们作为一个念佛人，不了解佛的自受用，我们念他什么呢？我们 通过了解佛的自受用、守护佛的自受用、实践佛的自受用、传递佛的自受 用，得到了自受用，那我们自己也得到了自受用。什么自受用呢？心所依 所现，心所缘所现，心所实践所现，心所印契所现。现什么呢？现诸无诤 功德。那这可能就是发心吧，就是所谓的发心。

因为我们在其它地方说发菩提心，大家不知道什么叫菩提心。发菩提 心，这个菩提心是什么呢？在这个地方说内誓外愿——菩提心的圆满表 现、圆满成就。那你不知道，他就又给你说如实知自心。说我心是什么心 呢？无诤心，饶益一切众生心。

我们饶益众生怎么饶益？我们不知道。好，我们读四十八愿，一天读 两天读。读它干什么呢？说佛从这个角度为众生想，从那个角度为众生 想。不光为凡夫众生想、三恶道众生想，还为一切贤圣菩萨想。所有的想 法就是怎么令他们成就阿耨多罗三藐三菩提，怎么把圆满偿还给他们—— 这个外愿，顺性的愿，顺什么性呢？把性德偿还于每一个九界众生，那就 是他顺性发的大愿。

他怎么守护内誓呢？无诤。怎么无诤呢？与一切教法无诤，与一切世 俗无诤，接纳一切世俗，包容一切世俗，实践一切法则。这里面很有内容啊！怎么没有内容呢？也是顺性的自受用——无诤。 因为性具故，何须诤呢？所以把性具功德好好地守护着、实践着、安慰着，实践无诤、守护无诤、认知无诤、传递无诤，同样的顺性地来饶益九界众生。怎么顺性呢？ 就是把性德推及、印契、还给一切众生，令一切众生不再委屈了。

你说六道众生三恶道人人委屈，生命委屈。那些声闻缘觉菩萨也委屈 吗？委屈着呢。为什么呢？在阿耨多罗三藐三菩提处委屈着，委屈着呢。

所以佛来偿还这样一个阿耨多罗三藐三菩提的增上愿、真实愿、究竟愿。

这内誓外愿就圆满地让我们了解佛的果地觉为因地心，我们运用这个 果地觉为因地心，来启于现行。能不能做得到呢？那你就不要把自己定位 置，不要把别人定位置。因为受是苦，这个定位置就是受。定什么位置 呢？因为一切现象缘生缘灭，无常所相续着，任何一个生命是个无常，任 何作为是个无常，任何显现也是个无常，所以无一法可得。你在这个地方 不要发慌，你说无一法可得怎么办？不要发慌，在这个地方你能休息，敢 认取，那人就心得自由。

所以说我们来学佛的内誓外愿，才能了解佛陀的果地觉，了解果地 觉，我们才能作为因地心来指导我们的行为、指导我们的意识、指导我们 的言说。那就真正作为一个念佛人。别人说你是念佛人吗？你说我是念 佛人。为什么呢？你清晰地实践了无诤的自受用，守护了无诤的自受用。

实践过这个自受用了，有感觉；守护这个自受用，有感觉；传递这个自受 用，也有感觉。什么感觉呢？见闻觉知直接汇拢到无诤上来，一切言说皆 回归到无诤上来，一切思维皆回归到休息与无诤上来，在一切内外事相中 皆归于无诤，于一切法实践、守护、传播无诤，于一切世俗不分高低善恶 是非，清晰明了，但是无诤。

那你的自受用，我们就说，阿弥陀佛什么样的自受用，你作为一个现 在的人，现在这样一个生命状态，也去用什么样的一个自受用。说你是凡 夫呢？还说是觉悟者呢？说你是个什么呢？是菩萨呢？还是声闻还是缘觉 呢？那我们怎么实践什么样的法则，就用什么样的心，什么样的心，就产 生什么样的果。过去说念佛成佛，因真果真，真实不虚。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养