回归佛愿圆满载负—— 时代巨变要门不易依愿普摄
净土法门的传承
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）
回归佛愿圆满载负——
时代巨变要门不易依愿普摄
我们接着前几节课来学习。首先我们礼敬三宝，随顺三宝对我们的加持，远离一切不正见，使我们的思维意识在三宝加持下，能 入佛知见 ，接受清净教法的滋润或者教义的认取。
净土一法在我们中国源远流长地传播，许许多多人对它有很好的认识，大部分居士对传承可能还有模糊。净土教法的来源与传承认识得越清晰准确，念佛的利益就越是不言而喻的事实。我们要认识来源，一般通过经典、论或者传统的疏钞之类，有五经一论或者三经一论。再一个是历代祖师实践与口授的善巧，或者历代善知识的方式方法。严格来说还是我们心地的需要，这是一个基础依止。一般通过师长的传授、经典的印证，我们能得到一个无疑清晰的教法。对我们每一个念佛人来说，这都是十分重要的！
每一个教法一定有经典依据与出处，人们不能任意地无端地发挥。古来以久善知识对教法述而不作的多，一般不敢有丝毫增减，只是在传颂经典的实质内涵。佛陀教法无疑想解决我们自身或者每一个众生的现行烦恼、生死轮回——欲解决我们的生死轮回！因为我们的现行烦恼与生死事，经典教法可以住世，使我们依经教去实践；祖师、僧众或者一些在家善知识都可以守护、传播、实践、成就经教教法的一些实质内涵。当然还是启开我们心地原有觉性，所谓本具功德。这是传承的大的相貌，离不开这样一些事实。我们接受这个教法，主要表现在没有丝毫疑虑、清晰，就可以去实践了。要没有无疑的清晰的接受，再好的教法对我们也无益。
净土法则，现在一般我们说五经一论。传播比较久的是三经一论，近代加上《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，与《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》加到一起，称为净土的一大事缘起，就是五经一论。现在传播也好、实践也好，净土法门离不开五经一论。近代大家比较推崇与尊重的印光法师，他把《大势至念佛圆通章》加入过去的四经一论，形成五经一论的体系。
《楞严经》的《大势至念佛圆通章》文字很短，提出启发众生忆佛念佛，如母忆子，母子相忆——用我们人类最平常的母子感情，比喻佛与众生相忆相念的利益与内涵。“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”我们要知道这样一个教法。印光法师通过他自己接受历代祖师教法的一些认知、实践，包括教典依据，传达他对净土教法的实践认知。
净土法门中大家常规判定有十三祖师，从远公大师开始，到近代印光法师。后人根据他们的修行、作为、教法实践与传播功德，称他是第几代祖师。在历代祖师中，对净土法门影响最大、古来以久大家评判比较清晰的，是唐代善导大师。善导大师在十三个祖师中，完整展示了净土教法、教义、特质，是比较完善地把净土法门标立出来的一位祖师。
因为远公大师时代，大家比较重视实践修行，言说极少。所以在庐山东林寺，有一百二十三人立社。早期是在西林寺，因地方小，又开辟东林寺。慧远大师在东林寺与出家在家的一百二十三人结白莲社念佛，那是开端性的、标志性的缘起。在此之前，中国大部分僧俗修行往生的是兜率天，欲见弥勒世尊。从远公大师之后，结社发愿往生西方极乐世界，这成为一个划时代的标志性作为。所以后期把远公大师放在中国净土宗初祖的位置上。当时完整的净土法则实践体系还不成立，或者说没有完全浮现出来。
到唐朝，大乘佛教在我们汉地极为兴盛。 光明善导和尚就把《观经四帖疏》著作出来，楷定古今，真正把净土教义的特质高举出来，就是说一切众生往生皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。毫不允许一切含糊或者一切菩萨声闻等等不了义说法——他一概摒弃，唯高举专念、专忆、专礼阿弥陀佛这个旗帜，导引有缘众生以无碍心往生西方极乐世界。或者现行安心、起行、作业，欲此生出离生死苦海，乃至圆满无上菩提。
这样的祖师例子，大家都有许多听闻。在这些祖师中，善导大师无疑是把净土教法和盘托出与展示出来了，直指其实质内涵，举出 要门与弘愿门二说 。若依本土释迦文世尊，也就是我们这个娑婆世界释迦文佛的教法教义，设立要门，比如三福、三辈九品等等。 若依阿弥陀佛这个法界威德者的教法，或者说以阿弥陀佛为本师的教法，不是摄一世界二世界的世尊了，他的教法就是以愿望普摄十方，令一切众生得以自在往生彼国，一生成就无上菩提！ 他立这两种修法方便，令我们后来有情在学习实践净土教法中有清晰择取。
在相续中有承远、法照、少康等祖师，一直延续到印光法师。历代祖师各有择取，有人择取要门，有人择取弘愿修持，也有人把这两种教法方式完整实践。 这个教法教脉的体系，依止着经教经论，一直源远流长地传到今天，来开启我们心地法门，使我们心地各有回归，乃至成就我们心地的解脱，圆满我们心地本有觉性，彰显此觉性 。一代一代祖师传播，或者说每一代祖师在实践过程中，净土教法表面上也会产生一些变化。像永明延寿大师、彻悟禅师，他们是证悟以后，反过来依念佛法门为自己的实践；他们依禅、依佛心、依实相功德展示教法的因缘比较多。
还要知道我们中国很多念佛的善知识，在净土宗祖师中没有把他们列上去。像智者大师或者许许多多教下、宗下、杂修的善知识，终将以自己修行功德导归于西方极乐世界。这样的修行者十分普遍，净土一法在汉地无疑成为一个归宗地方，导归极乐是汉传佛教修行的主流了。渐渐地净土教法成了汉传佛教的一个主要特征。所以说净土教法的兴衰、在世间的利益，标志着汉传佛教的住世。
我们汉传大乘佛教有八宗，净土宗按说是其中之一。我刚出家时，依止师父是学习戒律，是持戒念佛的传承。这个传承就归入了我们汉地的教言体系——你是学戒也好、学律也好、学教也好，终将归向于西方极乐世界，以期一生成就菩提——他有这样一个引导与意向的导向。学习戒律怎么能与净土联系到一起呢？学教怎么与净土连在一起呢？学习禅宗怎么与净土连接在一起呢？我们作为人身，这一期生命若没有真正圆成菩提，毕竟要有相续与归依——它不会断灭，生命总在相续，所以导归极乐无疑是清晰择取的殊胜方便。
或者说教法体系归向于净土的，是我们本土释迦文佛，我们念南无本师释迦牟尼佛，即是贤劫第四佛。从拘留孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊到释迦文世尊。释迦文世尊是我们本土世尊，像我们一样在这个世界上应化的世尊。他讲要门，要门普传，万善同归，归向于净土。所以在中国出现了许许多多旁依净土——许多说法看似净土说法，但不是纯正的净土教言体系展示出来；都是通过不同教法的实践回向，终将回向净土。
比较有名的还是智者大师，天台教的实际创立者。他往生之时，或者说这一期生命结束之时、舍报之时，让他眷属替他称念南无阿弥陀佛，他自己就面向西方。他一生中都不向西方做不恭敬事、不背对西方。一生这么做，但他是传播天台教。从他的历史资料上看，他对念佛与般舟都有很细腻很认真的实践。湖北的玉泉寺现在还有般舟殿，山东大灵岩寺后面也有般舟殿。一般在大雄宝殿之后、方丈右侧，都有这样一个长时间实践南无阿弥陀佛的堂口或者说空间。
为什么要讲这个？因为现在大部分人学习的是旁依净土教法，即是种种修法、种种实践回向于净土；直接仰仗阿弥陀佛愿力往生彼国的人特别少。 这种状态渐渐地在中国形成依要门修持往生西方极乐世界的主题。因为有本师释迦牟尼佛提出来的人性化的三辈九品教法，我们很容易理解与接受这样对称的教法。在我们汉地就很细腻地、很深入人心地在传播着，被大家接受着，在鼓励着千千万万的有情往生极乐世界、回向极乐世界。这是个事实。
但这个事实又面临着一个极大挑战，近一百年是个巨变的时代。你说讲传承、讲心地、讲祖师，又讲巨变干什么？因为这是一个岔路口，我们不得不认真！近一百年来，随着工业革命、社会变化、科技变化，我们进入了数码时代，进入了巨大信息的时代，科技在发生巨变，社会环境也在不断地发生巨变——不是一时巨变就结束了，是不断地发生巨变；技术的、信息的、思想的、我们接触到的因缘道德都在发生巨变，一切都在发生巨大变化！这种巨变是人类前所未有的，在过去五千年中是相对稳定的，尤其像我们中国。
中国是五千年的文明古国，封建秩序延续了几千年，其稳定性十分不可思议，几千年来就是那个生活状态。一直到清政府被推翻，经过国民政府，到现在的中华人民共和国，这个过程中不断在变化。尤其改革开放以后，大家都能体会到。现在我们整个中国像一个大的汽车城，因为这种交通运输与生活状态，农村与城市的距离也逐渐融合。近百年来的巨变打断了过去五千年的稳定与沉静。过去五千年中，我们依要门修持、依阿弥陀佛愿望来修持，都是相符相应的，十分有意义。 但近代以来的巨变对我们的要门实践提出了挑战，过去人用功夫是真用功夫！
我出家是在九十年代，那时还能经常看到闭关的人，几个月、几年或者更长时间在一个法上认真实践。跨了世纪，零零年以后很少看到了。国家的变化太快，整个社会被变化牵动着，人们的意识被牵动着，道德被牵动着，所守护法则也被推动着，一浪高过一浪。这个时代的要门修持，不管是旁依律、旁依教、旁依禅宗，这样的净土行人都很多，教导也多，但是在这个巨大的不断的变化中，很多人沉静不下来，细腻地真正地一门深入的机会越来越少。有人拒绝外缘去念佛或者强制地把家庭分开去念佛、强制地不和儿女有关系去念佛，结果受到社会的反弹力，造成许多不必要的伤害。很多人都有亲身经历。
这一百年的巨变，过去五千年都没办法比。所以现在人多生活在巨大变化的焦虑中、不安中、不适应中、不定择取中，再依传统修持方法或者说要门的修行方法，容易出现障碍。就是我们的身心体力跟不上了、福德资粮跟不上了，跟不上啊！现在事情太多、应酬太多、需要接受的新鲜东西太多，乃至法门太多、善知识太多，信息量我们基本不会筛选了。这是实实在在的现实状态。
许许多多修行人还遵照着过去接受的东西，一些老师与出家人，也把过去学习的东西再传播出来，结果社会上很少人能真正实践。像功夫成片、一心不乱、证诸三昧、修诸禅定、通达教言教理，这样的人越来越少。因为大家认为不需要通达教理，要知道什么，百度一下；甚至不需要学习、不要向人请教，人的信心、交往、尊重都没有基础了，但他又能学得到，对法的尊重也没有机会了。
过去有千里求道，为法捐躯。我们知道唐玄奘法师，他是我们中国佛教的骄傲。印度人再没有文化，你问唐僧，他也知道。我们有一年到灵鹫山，当地有个警察，带着短枪，拿着警棒，游来游去，看到我们说东来的唐僧。但在过去那个时代，相续到近代，求法都不像我们现在这么易得。像这个智能手机里什么都有，你多大的法师也逃不出它的罗网，你多大的修行也代替不了它的作用，你多高的道行也没有人对它的信心厉害，这是导师啊！多少人就天天趴在这上面。
这个巨变你不能不观察！我们面对着这个巨大变化的时代，净土修法乃至许许多多修法都面临着环境的不安稳、意识的不安稳、法则守护的不安稳。我们要不断地适应变化，好比说你不断地要搬到新房子里住，不断地要到新车子里驾驶，不断地要更换新手机，不断地要学习新技术……似乎很少人能超越这个。如果还静静地像古人一样禅修、学戒、学教、行诸善法，有序地做，大家可以想一想会怎样。
变革的时代必然提醒我们现在修行人，我们应该怎么做？这一百年巨变，不得不让我们警觉啊！ 菩萨们，阿弥陀佛为本师的教法，这个时代我们可以尝试着、对比着、观察着。 依仗弥陀愿力的修持，无疑给我们带来一个大的缘起，这个大的缘起人人可以清晰依靠他。 也正印契了善导大师所提出来的一切有情往生皆仰仗阿弥陀佛大愿业力，这样一个简单的、清晰的、可以实践的、顿超的方法。 要不然在这个巨变的时代，修行的理路、方法、精准性我们已经掌握不住了。我们可以观察，这不是武断的说法，就根据这个时代多变多元的状态，你择取什么方法？能真正对你带来安心与利益？
现在我们提出来阿弥陀佛愿力的教法，实在是时代需要。 大家可以观察是不是自己的需要？如果是，你就择取这个方法。愿力不可思议，也可以实践你过去的实践方式，但你要观察：随顺阿弥陀佛愿力修持的方便在什么地方？果地觉回施，这个顿超、横出的功德不可思议！ 依我们自力要门的实践与守护，是十分漫长的路子，在这个多变时代十分难以把握。依阿弥陀佛愿力为增上缘，任何一个有情随时、随地、随机都可以依靠来随顺得入这样不可思议的利益。这个大事因缘、缘起殊胜，这一节课我们要能有一个认知，是十分有益的。
我们现在提出来阿弥陀佛的愿力普摄十方众生，给予平等觉悟的缘起，实在是净土法门的主题传播！ 在过去，环境稳定，人的善根成熟，接触要门或者弘愿门，都能清晰地实践成就；但在这个巨变的时代，外围环境不稳定，杂乱的信息与教法在冲击着我们本来都不稳定的心理，阿弥陀佛清净平等的回施，无疑是我们随时随地都可以缘他而成就顿超顿出生死的极大善巧方法。
像我们说坐飞机、乘高铁，我们没有这样力量，但是假借着载负工具，能迅速达到目的地。仰仗阿弥陀佛大愿业力亦复如是。 我们每一个普通有情随顺阿弥陀佛愿力，就能即下回入清净、平等、圆满的缘起上来；从这个缘起来审观人生，在身口意上去实践，这对处于不断发生巨变时代的我们来说，就显得很有力量了！可以在这个地方安心依靠他。
要是靠自身业力，在这种多变环境与心理的疲惫脆弱中，想在一个法上靠自力去实践，有一定难度，每一个莲友都会掂量掂量自己的作为能力。依我过去对这个法的实践与认知，要门实践在一个稳定的环境、抉择的意识下十分易行——这个易行主要是有稳定环境、有好的老师、有认真的实践态度，就是自身善根要成熟，那样不为难事。要是没有过来人教导我们要门修法，自己又没有好的环境或者成熟善根——这三点不具，修要门我们自己可以体会里面的内容是什么？十分不易得！
这个时代不管你是善人恶人、南方北方、智者愚者、顿根利根，我们仰仗阿弥陀佛的愿力，像这一群人登上一艘大船一样，它就整体载负着你，可以于一切众生作平等安心、平等缘起。在这个时代无疑是公正的、清晰的、能使我们接受的、可行的教法与传递。这一点我也不试图说服大家，只是列举这些例子或者现在状态，希望大家去观察、去择取。我们自身完全有能力观察择取，什么方法能给你带来真正佛法利益？在短暂的多变的人生这一刻，这个真正恰当的方法能解决我们的生死烦恼问题。
通过这几节课，希望大家有一个观察、认识、了解。想把一个意识让我们能清晰观察出来，给大家把时代特征与教法的特征作一些简单叙述，使我们心理有一些概念。如果真正有兴趣，我们还要在以后的日常生活中去学习、去分类、去抉择。
法的实践还回到传承上说。 我们本土的本师，称为娑婆世界教主释迦文佛，我们念南无本师释迦牟尼佛。释迦文佛所传授的要门，就是八万四千法——他终究要使我们成佛，终究要使我们出离生死。净土是一切法回归之处，说此法如大海——净土像大海一样接纳百川之水，一切修法要回到净土法门中来。所以称为要门。 阿弥陀佛作为法界的导师，因为释迦文佛显现应化身，我们接触是应化身教法。 一般说我们这个娑婆世界的教主，三千多年前，在人寿一百岁时示现在这个阎浮提的世尊，他的国土是迦毗罗卫国，父亲和母亲像我们普通人一样。有这样一个事情，他给我们传达的教法、我们现在接受的遗教都是释迦文佛所传播下来。
阿弥陀佛这个弘愿教法，他面对所有的法界有情，不是我们这个世界，也不是他的世界，是十方世界！ 要门是面对我们本土的教法，尤其是我们人类特质的教法。 阿弥陀佛弘愿门是面对十方九界众生 ，变化就很小。像释迦文佛本土教法在减劫人寿一百岁这个过程中传播，那是巨变。尤其是我们这个时代是巨变，要门的内容也在产生着巨变。就是它怎么来适应、怎么来展示，你要不变就接受不了。强行把古代的东西搬到现在，很少人能接受。
但在阿弥陀佛这种愿力教法中，他是面对十方法界——我们再变也变不出他这个大的慈悲与善巧！他这个大的慈悲与善巧还平等地展示在我们面前；再多变、再巨变，他的作用还是那么稳定、那么平静、那么深刻细腻，平等饶益着一切众生。 你只要随顺他，就可以得入这样无量不可思议的功德。所以说阿弥陀佛教法是依他的愿力彰显出来，他面对的是十方九界众生。
释迦文佛所说的要门，主要面对我们这个娑婆世界、阎浮提众生，他所指的面比较窄一些。像三辈九品，拿到其他国土不成立，因为其他不是浊土。像我们这个堪忍界是十方世界所摒弃众生聚会于此，我们这样的国土很少很少！在无量刹土中、无量世界中，我们这样的世界十分少。有兴趣读读《悲华经》，就能了解种种世界种种世尊他们的大事缘起。在要门中，是针对我们人类很小的一个面。人类发生巨变了，你也要调整，要不然作用很难对称。
阿弥陀佛的教法是面对十法界九界众生的 。所以说你社会再变化，他这个弘愿不改，愿力真实、清净、广大、无碍、一味。 这个时代要依佛愿力修持，随顺佛愿力来修持，融入阿弥陀佛愿力，接受阿弥陀佛果地觉为因地心来修持，这个清净平等缘起人人可见、可知、可用、可以成就。 基于这个事情，来给大家突出提示这一点，希望我们每一个念佛人有自己相对精准的择取，不辜负难得的人身。我们这个难得的人身，一生能走出生死苦海，成就菩提，那无疑是我们每一个人对自己的责任或者重大抉择。这个非同小可的事情是我们每一个人都应该思维、反观、存念、抉择、成就的特别实际的法的认定。所以这里提示大家、供养大家。
我们把这个时代的大背景作了一个提示。 不提示我们也都看到，但是不太重视，因为温水效应。这个时代虽然在发生巨变，但巨变对我们内心世界生命环境的影响与撞击，大部分人忽略了。但毕竟在发生着巨变。刚才有个法师说能不能提一提在这样的时代，从个人角度来说，怎么认识与实践？我感到根据大家因缘来剖析一下比较有意义，当然也可以说个人角度，因为毕竟大家一同在学习实践念佛的方式方法，达成出离生死苦海、成就菩提道业的大事情。
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