回向门——八番问答之六（二）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

回向门

八番问答之六

这一段文字是回向门，阐述净土修法的第五门修法。即 是乘佛愿力故，以佛功德平等回施，饶益一切有情，令一切有情于净土一法得不退转的加持。 在五门修法中，前四门——礼拜、赞叹、作愿、观察是自利修持，成就入功德门。自利得以善巧成熟，出功德以饶益众生，回向为首，成就大悲心，皆以佛愿力加被，令其圆满功德广传十方，令一切众生得闻者莫不得以度脱，于无上菩提毕竟成就。

回向门是净土修法一个极为殊胜难得的教言与修持方法。 阿弥陀佛第二十二愿：“ 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉 。” 我们闻说阿弥陀佛殊胜愿力的回施，亦可以普贤之德回利十方，令一切有情听闻阿弥陀佛世尊愿力得以随顺，住无上菩提，成就究竟道业。

昙鸾法师说：“具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔。先牵之义，于理如何？ ”昙鸾法师设此问势在必然，因为现在学习净土一法的菩萨们多在此处有疑、徘徊，不能清晰抉择，难以深入实践、清净守护，难以迅速得到安心具足的现前利益。

又旷劫已来，备造诸行有漏之法，系属三界。但以十念念阿弥陀佛，便出三界。“系业”之义，复欲云何？

这不是一个小问题，是我们出离三界的方便！怎么用心来观察？这关系到我们每一个念佛人的抉择理念。若是这个知见能解释得清楚，能思维得透彻，就会得力于念佛法门。一称南无佛，皆共成佛道；一称南无佛，能除八十亿劫生死重罪；一称南无佛，化地狱为清净莲邦。这一称南无佛究竟为什么有这样的威德与善巧？是唯心所现还是佛力相加？还是佛力与唯心一时成就？是业力为重还是佛力为重？种种不可思议力中我们何以择取？在此处我们要有一个思维观察与抉择。

答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，

这是为我们选择一个回答。一般的情况下我们会这样思维：旷劫以来我等造诸恶业，若善若恶若无记，沉沦其中，不得出离。 而遇到阿弥陀佛名号，乃至十念即能出生死苦海，以何理由呢？会这样思维。

昙鸾法师设此问答，把我们心中的疑虑托出来，让我们在恰当的法则下把它处理干净，令我们心作心是的守护或者即心即佛的守护能清晰运用出来， 知正遍知海从现前一念生，知正遍知海南无阿弥陀佛圆满印契，知现前一念本来具足，弥陀给予印契作证，令我等抉择无疑。那么三界所系一时横断，旷劫沉沦之业一时消融于弥陀智海中，如滴水还海，如空汇空，虽妄亦归真如之境——虽是极微之量，亦回入无尽刹海，令一切有情得毕竟安乐。

昙鸾法师为我们设此问答，实是弥陀甚深广大愿力、不可思议愿力、无碍愿力、究竟愿力、能度脱一切众生的愿力，揭示一切众生本具佛性，一切众生本来具足，一切众生本无生死的本来实际理地，令一切众生作此印契。 若不如是，我们以疑虑心、对待心念佛，随顺业流心念佛，多与自性不相应，多与弥陀誓愿不相应，与告别生死的大机现前不能当用，还是沉沦于烦恼业海中，所谓的业力不可思议就会在我们自身生命相续中表现出来。

以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。

若以为下下品人一生造恶，五逆十恶，应为罪所牵。何以故？ 随顺无始以来的业力故，必然为无始以来的罪业所牵制。这是所依所缘，在出世间法、入世间法中，若离因果，若离因缘，何以表现？所以在此处，缘地狱业必然沉沦于地狱，缘于善法必然成就善法，缘佛必然成佛！

今当以义较量：轻重之义 ， 在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

这是昙鸾法师所说，和善导大师讲的“安心、起行、作业”，以及我们现代人讲的“信、愿、行”是一样的。 昙鸾法师在净土法门教言中，把众生业缘所择取立了这样一个次序——在心、在缘、在决定。这三个次序中表达出来你未来、当下的选择与果报，这是昙鸾法师对净土法门修持的一个特定的择法教言。

现在在净土法门修持中，说信愿行缺一不可，说信有六种信，愿要有真切之愿，行要有真实之行。 此处“在心、在缘、在决定”与“信、愿、行”决定没有差别，只是表述有异。在心、在缘、在决定，不是在于我们过去无始以来制造的种种颠倒无明业。这些造业的时间太久远了，劫数不可穷说，其业若有相者，尽于虚空不能容纳。他下面就来破除这种无始以来的无明虚假颠倒业，破除无明暗。

云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。

这是来教导我们怎么知自心、怎么用自心、怎么知道万法唯心唯缘所现所抉择。一定要把这段文字读得十分清晰明了，不可一带而过。

此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比 ？

这是一个对比，凡夫无始以来造种种业皆依虚妄倒见建立。 此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生故。所以一实一虚。这是教授用心方法，对比虚妄业力与佛愿力之别。众生无明善恶业力是名字业力，与诸佛甚深名号功德愿力相比，一实一虚。

譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。闇岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。

这个比喻很贴切，可以让我们反观到无始以来我们所有造作的善恶无记的虚假黑暗业无有实质可得。在诸佛如来大誓愿光明无碍名号照耀下，一时破除。何以故？其本质虚伪故，不可得故。阿弥陀佛顺性建立大功德光明善巧，以名号功德，令众生唤醒自心。 所谓以名昭德，以名知心，以名知用，得以决定方便，照破无始以来我们的虚假意识与对待、妄想、分别、执著的知见业流。黑暗一时破除，虽旷载永劫以来的虚妄执著，以其无碍无对待光明一时照耀，清净光明一时照耀，智慧光明一时照耀，炎王光明一时照耀……这十二光明泯除我们种种思维障碍，令其一时荡尽，直显本性清净，本性平等，本性无增减、无造作，这是真实无量寿无量光，庄严清净相貌一时现前，得见诸佛甚深功德。就是阿弥陀佛甚深愿力所回施的真实内涵所在，令一切众生生无畏心，无染无著，平等觉一时现前，远离生死虚妄。

要这样用心观察，虚实之中各有评判。一实一虚，虚者暗，实者明，明暗不可共存故，一时消融。 我们要么用暗，要么用明，所以正遍知海从心想生，烦恼业海亦从心想生。这个心就是我们现前一念的抉择与使用，你莫迷痴，你莫颠倒，你莫生畏惧！如是观察，是名在心。

这一段文字十分重要，是破除念佛人疑虑的纲要性教言。但现在这一类修持往往被忽略，人在意的是功夫、做了多少善、诵了多少经，而不知在心之抉择。佛法若离开心地妙用，怎么来取用呢？

云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。

依虚妄果报故，众生生生不息，这是所缘。

此十念者，依止无上信心 ， 依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。

此无上信心者，非信疑之信，非对待之信，是抉择之信。此抉择是本具故，非从外得，非从内生，因佛殊胜无碍功德唤醒众生本觉心智故，令觉知刹那所显现之正信！ 无上信心，此信心非对待而设立。世间有情将信将疑者，将信者是妄，将疑者亦是妄，只是作意之别罢了。 此无上信心是本性的坦露，是弥陀甚深不可思议果地殊胜功德回施，令众生一时安住无疑。

这种无上信心非我们修德、非不修德，是以弥陀旷劫以来依愿修持，与一切众生作大施主所布施之德。非妄想对待心中生起，亦非真实心中生起，但以弥陀愿力而得启用。 这样我们就有一个法的抉择，感恩的抉择。这样会生起一个清晰的法的依止与抉择，所以在缘。在这个教言中，若是我们只依止自性真实，不说弥陀愿力，就不知感恩的妙用。所以在缘者，知妙用故。若只以为实有外得，不知自性本具，此无上信心就无所守护。 所以皆以弥陀愿力唤醒众生本具功德，令其安住无疑。

这样抉择出来了！因为依止阿弥陀佛不可思议摩尼宝号，令众生得闻而得以如意心智，听而得以自性畅明，所以无上信心者，依弥陀方便庄严真实清净无量功德名号。 这个“依”就是所缘境产生的不可思议佛法利益。我们一定要从在心、在缘这个次第来细致观察。

譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除。

古代冷兵器时代是多用此法，我们现代人可能没有这种机制了。古代伤人最重者如是毒箭之类，伤中必亡。

《首楞严经》言：“譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭自然拔出。

《首楞严经》言有药名曰“灭除”，若战争时有人中箭，用以药涂鼓，敲击此鼓，箭出毒除。 我们闻到南无阿弥陀佛这个除苦之药、涂鼓之名，能消除我们心智中无始以来的一切无明对待。

岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。

这是一个反问。又如狮子之乳，若滴于牛乳、羊乳等种种动物乳中，一滴狮子乳就能直穿而过，令此容器所有其他乳变成清水。何以故？狮子乳之威德故。如以狮子筋绷琴，拨弹之时，一切琴弦一时崩断，它具此威德力。所以， 我们在弥陀愿力的强缘下，一切生死虚妄造作业一时消除。我们无始以来生死无明的毒箭虽甚深，但因为我们闻到阿弥陀佛不可思议的灭除毒鼓之药，毒箭一时拔除，毒苦一时消除。又如千年暗室，一灯能破；万年愚钝，一智能除。若不如是，我们无量劫以来的生死延续你怎么能出离？

云何在决定？彼造罪人，依止有后心、有间心生。此十念者，依止无后心、无间心生。是名决定。

所有造恶业者，以相续心故，即后有心生。“决定”这个言词不要放过，也不要轻轻带过。 在心、在缘我们都能感觉得到，在决定，“依止无后心、无间心”， 无间心何以表达？往往就在习法的决定上。 许多人十年八年地念佛，结果烦恼依旧炽盛，业习依旧厚重，倒见依旧不可抑制，何以故？无外乎是后有心与有间心。无间心就是清净相续，自性之坦露，自性光明照耀之时所显现的真实相续相。

世尊在经典上告诉我们：一切罪恶凡夫、一切有情、若智若愚，若凡若圣，无始以来其觉性照耀十方，无有增减，无以泯灭，无以毁坏，无有蒙蔽。但以妄执众生妄执业相故，沉沦于虚妄业流，于无明业海虚假沉沦，无有实质。诸佛如来深深了知此因缘，所以出离生死苦海，于众生作慈悲之依怙、如实之召唤，令众生出离虚妄逼迫。 这是诸佛所证到的决定功德、真实功德、不可疑毁的功德。我们一般称为一切智，能脱离一切虚假造作的执著。

所以世尊说众生皆因妄想执著不能证得一切智、无师智——不能证得，但本具足啊！非是来去之法，非修非不修之法，无有言说对待，是名决定。若有情在此处决定，一切生死畏惧一时消融，皆现光明自性之相，见于未来，光照世间。所以十四种无畏、十八不共法，乃至诸佛如来所修一切善巧，会渐次现前，广利人天。

现在学佛人有决定义者，甚为难得难遇。一般我们决定的是什么？是业相的事实。 比如说我烦恼了，烦恼是业相，他就会随顺烦恼；说我贪念生起来了，就以贪为事实；嗔生起来，嗔以为事实；慢生起来，慢又以为事实；乃至邪见等等，无量无边现前业相以为有实，你不能把持自己。所以此人无决定力故，无决定善巧故，无有自性随顺故，现前堕于虚妄业流不能自拔。以后自拔又何以成熟？所以于此类有情世尊教以善法，令其远离无明苦的逼迫，行诸善法，进趣诸乐之缘。这乐虽是对待之乐，尚有主动分，虽不能了生死，亦有人天福报，令其渐次增进成熟善根。这样与佛陀的真实教言还有相当距离。

较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。

从在心、在缘、在决定来观察，十念为重。何以故？诸佛甚深名号功德合于众生之性，真实抉择，无畏布施，众生虚假业相一时荡尽。这是“十念者重”。

这为我们抉择了！说念佛能除生死，能得不退，能证菩提。对这个最基本的道理我们若不能了解认知、不能相续观察思维，就感到无力念佛，还会随着自己现前虚妄之业，随着贪嗔痴慢疑邪见无明来自我蒙蔽，延续生命的时时刻刻，沉沦于无记中无力自拔。佛法虽然现前，与你无关，何以故？执虚妄业为实故，不能随顺佛陀智慧教言大悲愿力故。所以日轮出于虚空，而盲人不见。非光明不彻照，只是盲者自盲其目。

——慈法法师

净土说网站   www.jingtushuo.com

手机版   m.jingtushuo.com(全稿下载地址 )

更多法益请点击

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

祈祷世界和平

作为佛子安慰安稳有情远离恐慌

令其无有众苦但受诸乐是本分事

普集法界念佛法僧一切善根福德

至诚回向:

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛