回向门——八番问答之六（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
回向门
八番问答之六
问曰：《业道经》言：业道如称。重者先牵，如《观无量寿经》言：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识， 教称“南无阿弥陀佛”。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。
业道如称，也作秤，通过改变砝码、秤锤，将不平衡的东西均衡起来，以小制大。西方的天平比较直感，感到公平。
这段文字说：一生造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫——这样的人临终遇到善知识，得以解脱。这是不是无因果了？很多人就在这里钻空子。有人说我八十来岁再遇到净土多好啊，现在没事干，临终也能往生——这种人真是太愚痴了！如果现在真没事就太了不起了，那是佛法中的闲人。但现在满脑子事，忙得很呢！ 所以假设自己现在能作恶，临命终时遇到善知识——你小心了！ 你现在都不遇善知识，都排斥善知识了，临命终时多遇恶知识！何以故？你对恶缘期盼故。所以，很多人不知道心作心是，不知道业缘相续相，就会出现恶性因缘。
有人告诉我说：我就造恶，但我念念不离阿弥陀佛，作善不离阿弥陀佛，造恶也不离阿弥陀佛。 我说你这是苦不堪言！ 他说苦我也能往生。我说往生不往生先不管，但这样虚受苦报，划不来。后来他的确是作恶受苦，相续受苦。甚至不信三宝，摒弃净土了。 所以他开始时候给你讲净土，讲得天高海阔，但最后自己都不信了。为什么？于他无利，在其果报中于事无补，多受苦报故。他厌倦这个苦了，然后就疑惑，摒弃了。
这是不明白自己的承受力，在因果中逼迫自己，又不能随顺法性、在唯心造处守护自心。能随顺佛愿力，此处顿出生死苦海，于善恶无记业中无染无著，这是一个出离的业了。 平时的熏习很重要，这是相续相，你一定要看到这一面。
我遇到过一个老居士，给我震撼很大。 这个老居士八年前对我说：我不能往生！我怎么能往生呢？我功夫不成片，念不起来佛。我一天只能念十八个小时的佛，某某善知识说不念佛到二十个小时怎么能往生？他这样和我说，听我讲了，就下山了。过段时间又回来，还是说：我不能往生！一直到死前都这样。死之前， 我说：你这个知见折磨你一辈子啊！现在这样子还是跟着这个路走，为什么？相续性。这个知见到他最后走的时候还支撑着。 最后他说你丢我一句话吧，这个知见相续太厉害了。 我们平时就把知见校正清晰，了解明白，到关键问题上自然清晰明了。现在就不清晰，渴望以后清晰，这是自欺啊！诸位善知识，这个地方不能模糊的。
此处说“具足十念”——前面造这么多恶业，这十念就完了？很多人就不服气，受不了，说这样的恶人能往生吗？以前我到天津，有个居士说：法师，杀猪宰羊这样的恶人都能往生，我不往生了！我说：他们成佛，你不往生就轮回去吧，你认为人家杀猪宰羊就不如你？现在比你弱，往生就比你强！ 人的不平等心太厉害了。这个地方我们不要产生错觉，不要恶相续。
这里不是恶相续，他是彻底转换恶缘了。像到了河边，有人会游泳过去；有人重病了，但抬到船上也一样可以渡到对岸——有载负故，他所缘改变了。若依他个人业力，扔到水里就淹死了。这个地方不能混淆法则，不能混淆方便，不能混淆现缘。混淆了，我们就会误解，说这个人游过去了、那个人游过去了，能游泳的才能过去！就这样下定义了。有船的人不能过去吗？有桥梁的人不能过去吗？你能走过去，人家抬担架就不能抬过去了吗？这不相应。 所以有种种法则、种种因缘，我们不能以一法定一切法，否则学佛不得方便。
这个地方说人造五逆十恶种种恶缘，应堕地狱，因为他称大雄大力无畏载负者阿弥陀佛，就将重病者载到彼岸了，到彼国一切康复。 阿弥陀佛无上医王，阿伽陀药治一切病，常饮甘露，得以安乐。 你不能拿这里小卫生所的医疗条件去衡量阿弥陀佛的大善巧。我们一定要这样观察，否则造这么多恶在这就完了？所以以凡夫知见，这样的人肯定堕地狱；以声闻缘觉知见，他也堕地狱；以菩萨知见，他也堕地狱。何以故？都是小医院，都是自己游泳、走路才能过去的地方！没有说我抬都能抬过去，就治好你的病。 极乐世界真是权威的医院，他用无量的时间、无量的方法、无量的善巧、无量的甘露来除你无量的疾病，必令你康复，得不退转。
所以这里有许多不平衡的人，还是要随顺佛，这样就平衡了。 随自己就堕地狱了，这是因果说。这样的人只能堕地狱受多生多劫苦，他一生这么遭罪为何还要受苦？ 是这个世间因果让他受苦啊！但他遇到阿弥陀佛不可思议甘露守护者，称为不死之教王！我们称阿弥陀佛是甘露王如来，就是不死的教王，他给一切众生不死之药，能除一切众生死亡之难，令众生不死。你法身慧命都死了，他给你甘露，复苏你的生命，化腐朽为珍宝，这是佛的大雄大力大智大悲！
若用我们的小心量一想，就否定他了。搁到你身上怎么样？搁到你自己身上，你说轮回去吧！这太不负责任了。 阿弥陀佛的给予令其心缘彻底改变了。他虽然一生多造恶业，但不如阿弥陀佛旷劫、累劫、无量劫以来所成熟的广大究竟真实善根的给予，令其腐朽变为珍宝，令其不死啊！令其康复。 梵语阿玛达 [1] ，阿玛达，实际就是不死的给予者，阿弥陀佛就是不死的给予者啊！不死的给予者，不死的救度者，甘露王。能除一切众生顽恶之疾，令众生康复。我们都得绝症了，阿弥陀佛以甘露让你康复起来。他兆载永劫的修持就是要找一个方法除一切众生的顽疾，令一切众生究竟康复，就是成佛！你没有这个力量，就否定阿弥陀佛，这不是诽谤正法者吗？所以这一段文字是我们遵循因果，观察所缘境的改变。
诸法因缘生。世间之法、出世间之法两种善巧中，以因果法而显现。阿弥陀佛——我们缘念阿弥陀佛这个大雄、大力、大慈悲、大善巧、予一切众生不死的善巧者，令一切众生得以康复，化腐朽为珍宝，他有这样的力量！这个地方是希望我们从两个方面来审视： 一类是安住本位，从善入善、从乐入乐来守护清净法则，不坏因果；再一类是随顺弥陀教言，随顺佛愿力，入不死之法则中。这样就顺畅。
所以，有诸众生从乐入乐，从明入明，有诸众生从苦入乐，从冥入明。这一类有情是从冥入明——一生造恶业就是黑暗业、冥业，应堕地狱， 而随顺阿弥陀佛无碍光明照耀，一时回入极乐世界，即是从苦入乐， 从冥入明。 从明入明，如三辈往生者。“其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”现世得诸法之喜、诸法之安乐，舍报任运往生极乐世界，上品上生，生即见佛，具大方便力。
我们一定不要折磨自己的身心世界，随顺弥陀愿力，能彻底随顺是为大方便者，再来照了觉知一切业习，实无自性；一切业习，实无所得；一切业习，实是无始以来梦幻的纠缠；毕竟出离，一时入大觉位，一时醒除一切梦——善梦、恶梦、苦梦、乐梦、凡圣之梦，一时入大光明藏。
这样真正作为南无阿弥陀佛之人，是很有意义的法的实践。这一段文字我们要细细审观与思维。于一个法多观察、多思维，你会有正见与正思维之力，正语、正命、正业、正智、正定肯定会在你生活中延续出来。若没有正思维，仅是我知道了、我明白了、我了解了，但到事情上你就不明白了，也不了解了，没法得力了。 所以在这个地方要勤于思维，多于观察，深入实践。所以“如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退。 ”
与三途诸苦永隔。
这是净土法门别于一切教言的最特定、最不可思议之处，一切诸佛莫不赞叹，一切贤圣莫不守护，予一切众生作广大究竟周遍利益。
要没有净土教言，顽愚有情临命终时只能受果报之荡漾而无法选择了。你平时有种种善法因缘，有人说开悟、说圆教，但不能相应，无法运用。 这时候唯有以佛陀愿力，以清净教言，来唤醒他心智中不坏的菩提种性，一时得归极乐世界。一切众生咸能往生，这就是不坏的种性！对一切众生都要有这样一个种子，他即便一生不能作诸善，不能念佛，但他知道彼国，知道阿弥陀佛，乃至一念愿生彼国，这样种子种下了，临命终时，一有人提醒，就必然永诀生死苦海，永别三途之难，这实是大善巧。
净土一法的特定教言中，就是救度！这个救度实是震撼人的！对一生极恶的有情、一生颠倒的有情，亦不失其利益之大。 有很多助念团做了大量不可思议的往生助念，但你不要标榜这是你自己的功德，这都是佛誓愿力所加持。这样认为是有意义，许多人在这个地方骄慢，认为他度人了。 临终助念十分重要，历代的净土教言得善巧者、守护者、传播者，都鼓励大家在临命终时相互关怀、相互照顾、相互辅佐。
近代的虚云和尚，临命终时让人敲钟念佛；谛闲法师也是念佛；弘一法师也是念佛；印光法师肯定是念佛啊！ 诸大善知识临命终时都是念佛往生阿弥陀佛国土。我们在西山上，过去很多老和尚都是这样念的。 有一位无著法师，快不行了，他就说：把龛子给我抬到塔院去。他走着晃着念阿弥陀佛阿弥陀佛……往龛里一坐就去了。 念佛人舍报真是十分潇洒。 他不怕功夫散坏，他不怕身命散坏，无所畏惧，一切归向了！这太方便了，给人带来莫大的安慰，顺水推舟就下去了。你若靠功夫，这时候要摄念，靠其他的没啥用。
所以，在净土一法的特定机制中，我们要细细观察，善加运用，予他予已多作方便。
[1] 编注：南无阿弥达布达耶，南谟阿弥达布达雅，拿摩阿弥达布达呀
——慈法法师
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令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
