回向门——八番问答之八（一）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

回向门

八番问答之八

问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？

若心中记念，就不是无间；若专心去念，又如何能记念呢？这里为我们设问，我们平时念佛中有这种细微的疑问，不明发心，念念总不相应。

答曰：经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。

这句话分量就很重了！“业事成办”，在佛教称为羯磨；在灌顶法中有羯磨灌顶，就是事业成办的灌顶。这十念就是业事成办。 “明业事成办耳，不必须知头数也。”这两句提示实是念佛的口诀！ 经常有人不如理修法，看似用功，多不正念，心口不相应故，业事不能纯熟。所以不能亲证念佛三昧，不能亲证诸佛悉皆现前，不能亲证法性清净平等功德，不能亲证无畏抉择功德，不能亲证无造无作无上菩提心智，不能亲证佛佛相念。所有的念是给自己看、给业力看、给功课看、给数量看、给烦恼业习看。看来看去了无正见可得，了无法则正义之功；修来修去现前徒生烦恼，假设于未来之善根。 何以故？杂乱心业不相应，尚有口业作未来果报，现前不得清净佛法真实利益。

“经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。”诸位菩萨在这段文字中大须着眼，莫轻易带过！现在世人修法，重于修持而不重于见。没有正见指导，就如航行没有舵手，会失去目标。 所以昙鸾法师给我们一个修法的正见指导。这两句话我们要认得准，我们就会一期念、克期念，一期成办，无有退堕；于法则精进，严格实践，不会半途而废。

就像烧水一样，我们每一次把水烧到六十度、七十度、八十度就撤火了，这样烧千年万年总不名开水。何以故？你没有把它烧开。我们若一次性地把水烧开，再放千年万年亦名开水。何以故？已经有一百度的水温了，我们已经烧开了。 世尊在经典上处处予我们作这样口诀宣化，像说：“立一念，断诸想，随所闻，念其方。”处处激励我们如实修持，如正见修持，顺性修持，依佛愿修持，印契自心，如是激励沉沦有情出生死。但我们在修行中往往摒弃佛陀教言，顺着自己的妄想，设计自己的有间心、后有心的未来，与法何以相应？

如言“蟪蛄不识春秋”，伊虫岂知朱阳之节乎？知者言之耳。

“蟪蛄”是知了的一个种类，又名蝉。到夏天时候很多，叫喊着：知道、知道……就是说比你知得多，但还不识春秋两季。

十念业成者，是亦通神者言之耳。

通神者，就是心心相应，气气相投，业业相应，就是所谓事业成就。罗什大师说：得见佛者，善根成熟故，消无量生死重业。我们见到的是什么佛呢？十念，业之成就，是神所通、智所通、业所通、业所应。若忽略这一点，我们以杂缘心、贪心、嗔心、慢心乃至虚假执著的后有心、有间心、功利心去念阿弥陀佛，事业怎么能成办呢？百念千念万念又如何呢？

诸位善知识啊！我们说一万句谎话也不如一句实话有利益。我们念佛，一句能成办！抉择于心智相应，真实利益必然现前。若不如是，增上慢人念佛一万句，念念增加邪见故，念念不得甘露味，念念作魔眷属！增上慢人，以念佛作己功德生增上慢心，败坏道德，堕魔眷属，决定失甘露味，虽是念佛，亦不得念佛利益。你不明此处就会沉沦。若说我依佛愿力，妄念也好，不妄念也好，皆依佛愿力来称念，那是所缘有异了。

但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也？

这两句话总结，古人在这个本子上点了很多点子，很重的，你应该注意了！ “但积念相续，不缘他事便罢。”所以阿弥陀佛光明照触此人，令其身心柔软，自然向善，三垢消除。其国易往而无人。世尊如是说。我们现前念佛者多，抉择者少，相应者稀，因为以虚妄心念、以有间心念、以功利心念、以贪嗔痴慢疑造作心念，所以做不到不缘他事。假如业事成办，不需记头数。若专心、制心一处，事不办成，誓不罢休，何人不得佛法利益？ “一期念”者，有几人念佛是一期所念呢？念十分钟以后，就随着八百个杂念跑到八百个地方，早舍离了事业成办的愿望、一期念的愿望、与佛相应的愿望。

“复何暇须知念之头数也？”业事成办，不需头数，一期为念。所以不得三昧誓不松口。过去人若不参悟，天寒不知穿衣，身饿不知食味，如此精进用功，怎么不证道呢？ 我们现在念佛人，念一句佛就要用十个妄想去指使，要求十种报酬，要求十种功德；而不知自心清净，自心具足，能了了分明于当念，清净随顺于不可思议的广大法益，所以多有自我蒙蔽之心。

在礼拜、赞叹、作愿、观察四门中，是自利修持，需要细细地修持。在这第五念门中，是以大悲心无畏修持。 不为后有心是智慧心所依止，大悲心所表现。无间心是智慧心之相，大悲心所用。若不如是，我们念佛念念有回馈心，念念有得失念，业事成办十分遥远。何以故？人心不切啊！念念是应酬，念念是为他，念念给人看，念念不相应。心于道业不切，心与法则不切，不能如饥似渴地深入法则实践，所以虚假用功，不能相应。

若人以佛愿力，以佛圆满心智来念佛，念念具足圆满，念念清净真实，念念得不退转，念念具足大功德善巧。你可以看看你念念何以运用？

若必须知，亦有方便。 必须口授 。

如你想知道念的记数，亦有方便，但必须口授。这是昙鸾法师十分确切的要求。若在传承法则上有一些功夫修持，必须得有口授。 通过感知功夫令心智脱落，消归自性，这必须得有口授！否则多染著于境界与感知中，堕魔眷属，五十阴魔必恼害于汝。若人在功夫上有修持，没有大善知识为其剥离，则多有染著。见相好、莲花、光明之境，向人说，造种种恶缘果报，深受其害，不能得到佛法利益，昧失自心。

所以依佛愿力，念念不可留住。染著是魔想，不染著皆是清净之路、光明之土。 善导大师在水火二河白道喻中抉择说：回顾落道！不可回顾，就是无间心、无后有心。但现在的念佛人不光念佛时候回顾，在选择法门的时候就想再搞点其他的，不知道念佛好还是其他的好。

有个法师在藏地求大圆满，加行修完的时候说我这加行修满了，还没有以前在家念佛得力呢！我说你加行是修完了还是没修完呢？因为他心智还没有休息下来、随顺下来、安住下来、无疑下来，于念佛得力也不过是一些相似轻安的染著分罢了。 若说念佛简单明快，不假费力，稍得轻安，以为有实，那么念佛实不得、修法不得力，应忏悔。

若要在一个法则上深入，在功夫上有修持，感知知见脱落消归于法性中，或者得究竟抉择安住，必须得有人教授，有善知识自始至终清净摄化。 若不如是，多有迷途。像定位念佛、观想念佛等方法，也必须得有善知识慈悲摄受，令人不入歧途，无染无著，不断剥离你的染著感知。若不如是，多有境界相昧，多有妄想侵夺，多有自慢伤害，需要有人摄化。这个地方是真实说。

我们在念“南无阿弥陀佛”这个清净名号、愿力名号、具足名号、自性名号、无上菩提心名号之时，实不假对待，不假造作，不留住任何境界与不境界，显加冥加一时趣入，有感无感一时无畏，这样来念“南无阿弥陀佛”，人自得方便，得不可思议力。所以我们现在念佛不需要这个，一路走去，无挂无碍，切莫回头，直奔王家，不假方便，毕竟度脱。

回头回脑，修法大难；以后有心，念佛大难；以有间心，念佛大难。何以故？无有一期成办之心，你于佛法利益何以得成？所以少得为足，少念为足，以少功德欲求大福报，不是学佛解脱智慧慈悲之路，这是现世人的心。我们一定要谨慎，于修法中真实锤炼，成就真正法益，广利人天，于众生作清净法则的传达者、教授者，乃令众生得佛法究竟真实利益，否则就成为虚妄业。

不得题之笔点。

就是你不能写出来的。这古来以久称为口诀教言、口耳教言，就是在实践中的善巧方法，不可轻易着于笔墨，一着就废除了。像古代的祝由十三科治病技巧，给你也没有用，因为必须有口诀。像我们看到的拳术都是单路，就不是真正的拳术；在阴阳二法中，每一个拳术都有自己的往返套路。下象棋中有金鹏十八变，每一变中又有变，有无穷变数，不相克定，存善巧之剥脱，非是死处。 我们要想学习这一类修法，在这个时代若非具善根、有宿缘者不可得之。所以这个时代我们提倡持佛功德愿力佛号，无挂无碍，清晰明了，直奔王家，一期为念。断除烦恼之时，为正念之时；断除一切牵挂之时，一切后有消除之时，是为一期念，就是事业成办之相。不可留步，不可回头。

我们汉地学佛者中，不为后有心、不计当世果报者太稀少。出离心、对待心的教育没有，多于杂缘中修证佛法，把杂缘当成佛法来修，结果修来修去还是杂缘，无有实利。所以我们真正在事业成办处一期为念，是为十念真实守护，即得往生彼国，住不退转。

你若不知道在这个地方用功，还是用杂念、后有心来修，是不能成就的。现在很多人就是跟着一些功夫上的修法——在功夫上教导你的阿阇黎善知识一定要有决定成就。要有丝毫盲点，你他俱堕！用功夫来修证脱生死之法，若对方不是真功夫，你他俱堕！就像我们要到大理，但你从来没有一个真正到过大理的人来指导你道路，你们两个人可能都会南辕北辙，永远找不到家。要是真正熟悉大理的路线，知道远近方便与时间效果，他带你就一路走去了，直达本源。所以口授之法在生起觉受的次第教法中尤为珍贵，授法人须有决定清净成就，不可丝毫含糊！如人指路，一旦含糊，领者和被领者都陷险坑，这是十分要得的大问题。

昙鸾法师说我们这个末法时代、无佛之时，行阿毗跋致甚难，圣道门修持甚难。何以故？有五种障缘故，如外道相善，乱菩萨法；颠倒善果，能坏梵行。就是你学了很久了，学的是外道法，不干生死，不除烦恼，业习炽盛，那是背道而驰了。

《无量寿经优婆舍提愿生偈注》卷上。

——慈法法师

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愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

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