回向门——八番问答之三

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

回向门

八番问答之三

问曰：假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。

这个地方就遮了。 这个遮无有实法可得； 不遮，摄也无实法可得。 若运用遮，他就遮此类人不要谤法。 遮是护的意思，就是保护此类有情，莫 谤正法，求愿往生。 我们要善观善知识们的慈悲与善巧，不要 误解这些法 的设置。

“必不得生”，是令其勿谤正法的遮护，非是实有这样的法或因缘。 若实有这样因缘，佛法也会有许多实说与虚说了。 这实是法无自性的表露，这是决定的。

何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。 诽谤正法人堕阿鼻大地狱中， 此劫若尽， 转复至他方阿鼻大地狱中 。 如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。

这是他引用经典来证实五逆与诽谤正法的重大过患与果报延续相。五逆受一劫重罪。诽谤正法同样堕阿鼻地狱，“阿鼻”是周遍义，此地狱之大，不可言说；受果报者身体之大，也不可言说，受无量之苦，就是无量无边的苦一直在身上表现出来。这是阿鼻地狱大恶之人、极愚之人所受极苦的果报。所以地狱没有门，天堂也没有门，有因者自受其苦。若此劫坏，此中阿鼻地狱有情若罪报还没受完，就迁移到其他世界去受苦。

所以， 谤法之罪甚重不可思议。 我们这个时代诽谤佛法者多，随顺佛法者稀少。以前我对净土法门的疑虑很多，有很长时间。若说谤法，还是不敢，但疑虑很重。读了很多经典，问了很多善知识，运用了很多方法审视，随顺时就欢喜，但一回到自己的业习中就疑虑，产生倒见。

佛在经典中为此类众生开示了极重果报，就像说有人毁盗常住之物，受多少亿恒河沙劫阿鼻狱苦——我读到此处时毛骨悚然，骨头缝都冒寒气！但现在社会上、寺院里有些有情对三宝、对教言、对僧法不爱护，还是那样做，就是不怕因果——不是不怕，是不知道；若知道了，没有不怕的，不知道就侥幸。如果你到阿鼻地狱中，从此世界到彼世界，辗转受苦，无能替代者，菩萨！这是最麻烦的事情！ 所有悲心交流、苦心诲喻，唯有一个目的：没人能替代你！很多人说我受苦受报与你有什么关系？你真不知道！知道时候你自己都会呼唤着蹦出来了，你不会受那个罪，你不会作那个恶了！

所以阿罗汉以通力观察世间有情的恶果报应，毛孔都会出血的！看到我们受这极罪恶虚假的苦，会毛孔出血，众生不知啊！佛说的很多话，你真正静下来看看，有几个真相信佛说的话？佛所讲的世间因果、出世间的善巧，有几句能真正相信？真正地依从？我们像无知幼儿，无知无畏，果报谁来酬偿？此世界尽，他世界显，唯有自作自受。这的确是冤枉之冤枉！因为这个罪你完全可以不去受，它是虚假不实，唯心所现，唯因果所相续。

有一次，一位有禅定功夫的出家师父说我要用最快的方法舍报了。我说是不是有什么感知呢？他说这世界看不得、闻不得！我们不知道因果报应，或者还不在乎因果，也看得，也闻得，甚至还感觉很好。现在很多人纵容自己的业习，私下更去造极重之苦。所以，“佛不记得出时节”。

又正法者，即是佛法。

佛法有了义、不了义法，于了义教中但得随顺观察，莫以轻谤。但诽谤了义教者最多、最容易，因为了义教为凡夫情计所不许，所以多生疑谤。疑者但疑，谤者自受其害。像我们拿鸡蛋撞大石头、以螳螂挡火车，你受不了这种果报的。 所以大家需要从中逾越出来，随顺佛教，随顺佛愿，念佛忆佛，忏悔过失，不造新殃。

此世间有情逆反心重，有人不惜自己受重大苦报，去逆反别人——可能是善良的一面，也可能是不善良的一面，但苦报自受啊！ 所以如法行持，如法忏悔，如法深入法则，离苦得乐甚为重要！这是需要我们不断去思维观察的出世入世二种法则。

“又正法者，即是佛法。”佛说一乘教，不说三乘、五乘。何以故？佛出世唯以一大事因缘故，欲令众生成就阿耨多罗三藐三菩提，开示悟入佛之知见，成就清净道业，非是他缘。 世间有情择取之时，有求人天福报者，有求声闻缘觉者，有诸菩萨之类愿望善根成熟者，有求无上菩提，是诸佛神力加持。若不如是，众生善根不能进趣。这实是不可思议的。

在经典上经常有这样的话：尔时文殊师利法王子乘佛威神，从座而起，顶礼佛足……尔时某某法王子以佛威神加持故，顶礼佛足，动于本座。 这些大菩萨启问者，莫不以佛威神加持。像观世音大势至，这些早已成佛的大菩萨，助其他佛行施教化之时，还都要受佛威神加持来启教于佛。这是我们很容易忽略的问题，这是令我们不要以自己的虚妄思维为佛法，要走出虚妄思维，随顺佛教来思维佛法，方有善巧因缘。但凡夫有情不是这样——他不是神力加被，从座而起，而是妄想驱使，从座而起，设立虚妄的知见、虚妄的问题，不能如实了解心智，不能随顺佛陀教言。

我们读每个经典，都是从“如是我闻”到“依教奉行，顶戴受持，欢喜而去”之类。 现在的有情是：我不闻如是，我理解如是。其后也不是依教奉行，是依教作解。满脸愁容，欢喜不了。现在所谓学法的人，学一大堆知识之后，徒增所知障，徒生骄慢，不以佛法消除烦恼、心智调柔，不得智悲方便，反增邪见。在原有的烦恼障中又增加一个所知障。你说一他会答十，但他永远用不上，自己的烦恼业习解决不了。你说一他答十，何以故？不相应，他不为除自己的执著之病、妄想之病、冥魇之病。

所以， 在《圆觉经》中说如来随顺觉性。得法眼净的众生虽得随顺，亦为碍缘；未入地菩萨随顺觉性，有觉有照为碍；登地菩萨，毕竟不是圆满觉。诸佛如来正法眼藏，清净透视，如实了知。 我们若以种种菩萨行、种种声闻缘觉行、种种众生善恶行、种种愚痴迷倒行来评判佛法，是不是谤法呢？实有谤法之疑！

此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？

这是一种评判，不是佛愿。这是昙鸾法师对此类有情遮护之语，很中肯。像很多人不在乎因果，你说因果他心里难受。或者一类有情顺缘讲因果、逆缘中不信因果——但逆缘中恰恰看因果！因果不是顺缘的一种自慢心，顺缘逆缘都在因果中，各个摄取，与他人不相干。尤其是违缘有情，你越讲因果他越起嗔心。这个谤法之机，实是轻谤自心，不了究竟，多壅塞在某个法则上了。

假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理？

他举这个例子，是制止一个因缘。 昙鸾法 师在这个地方遮护偏多，但有前面的机制。前面他鼓励大家都能往生，后面遮护。因为大家若不勤奋依法修持，堕于无因果见、骄慢见，毁灭世间因果，不能安于本分。 所以为了遮护这一类机制，多说因果之教，遮护不了解实相法则或纵容业习的有情。这实是遮护。

——慈法法师

净土说网站   www.jingtushuo.com

手机版   m.jingtushuo.com(全稿下载地址 )

更多法益请点击

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

祈祷世界和平

作为佛子安慰安稳有情远离恐慌

令其无有众苦但受诸乐是本分事

普集法界念佛法僧一切善根福德

至诚回向:

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛