回向门——八番问答之一（四）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
回向门
八番问答之一
礼拜、赞叹、作愿、观察为前四门，回向门是第五门，四句偈子云：“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”这四句来表述净土法门的出功德修持，是一个依法修持的法则。
法则不离于心念，心念者假以文字传达，令我们了知其运用心的方法，成熟道业。
依《无量寿经》，昙鸾法师赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德，诸佛所赞叹不可思议的威神功德，功德所在即是——众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。阿弥陀佛不可思议威神功德所建立，十方如恒河沙诸佛所共称赞。这是诚实言、至真之语、无疑之语，令随顺佛陀愿力的有情即得往生，令佛力住持教化的有情即得阿毗跋致，使此类有情于无上菩提一生抉择。此处皆以阿弥陀佛不可思议威神力故，作为增上缘，作为守护，作为皈依。法不孤起，显现这种大威德善巧。 昙鸾法师提示：是何等众生“愿共诸众生，往生安乐国”？后面说：“案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。”他这个总结是依佛愿力故，使一切有情咸能往生。
《无量寿经》用三辈往生，三辈——因众生善根成熟之异，皆发无上菩提心。若出家、若供养三宝、若不能作诸善根，此等修行皆依止无上菩提心，信顺弥陀誓愿，修诸善法或不修善法，出家或在家，三辈往生，各现其利。所谓上辈、中辈、下辈者，非以高低之说，但是利益成熟的早晚，成熟的周遍与深浅所表达。
又如《观无量寿经》，有九品往生。下下品生者：或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。
下下摄于上上。九品往生中有三福之说，有行诸善之说，有读诵大乘经典发菩提心之说，若中品若上品往生。此处下下品，根基最为羸弱、最为苦难、最为倒见的有情，怎么往生？五逆如弑父弑母、杀阿罗汉、出佛身血，逆罪深重。十恶，杀盗妄淫身口意业具足十恶，是此世间让人难以接受的有情。
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷 。
现在在我们减劫恶世之时，在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，种种浊业中沉沦无际，不能觉醒。现在世间这种日新月异的变化，不是道德善根增长，而是恶缘逐渐炽盛，人的心智逐渐苦逼，五欲念越来越大，心智越来越羸弱，越来越狭隘，越来越自私。所以说“如此愚人”。
世间相是因果相，六道众生各获己业，在无明业中，不知道果报从何而生，所以不信因果，沉沦于无明业报。其心无次序，因果有次序，善恶酬报不虚。一切利衰之相莫不自作自受。不能深信因果，多去外缘寻觅，所以昧失自心，丢失主动守护。要是知道因果自作自受，人就会主动地守护自己的心业、守护自己的因果报应，做自己能承受的果报业相，承受自己所能承受的果报。这就是择取业相。
不信因果者，作得起恶，受不起恶报。恶报一来就怨恨周边，诋毁亲人、友人、师长之类。因为自己对因果不能了知，多造诸恶，苦报现前之时迷闷自心，多生怨恨。所以应堕恶道。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛 。
此时再念其他——念戒、念天等都不行了，因为此人一生无有戒德善根；念法也不行了， 因为一时苦业相逼，无有念法之机了。 这时候念佛最为了当直接，令其觉悟！所以教令念佛。
此人苦逼，不遑念佛。善友告言：
在四大崩溃散解之时极痛苦 。有一次我倒出气，就是只呼气不吸气，身体就慢慢地发硬，感觉世上所有的痛苦累积到一起没有那个痛苦。我当时手抓玻璃，感觉玻璃都变形了，那痛苦没法给人诉说。只能呼气，不能吸气，感觉所有的器官都在萎缩，身体强制得很痛苦。 说念佛，有赖于我们平时的串习了解或者善知识安慰、佛力加持，否则不能自制。 那种痛苦就是你对这个世间永远不会认为还有什么可留恋的东西。这时候周边人要有提示，若不提示就容易自心迷失，所以临终安慰或者劝化十分重要。 依教引导念佛有情与不念佛有情，临命终时令其有去向，远离对死亡无明的怖畏，人得大安慰大善巧。
一切都会散坏，都是无常苦、无我苦，十分苦，不能自制。 如世尊说，不仅生老病死等人生八苦，证悟也是苦，智慧也是苦——你只要染著它。众生在染著心智中，光明相亦是苦。徒生骄慢，自以为是，还是苦。
对这种苦若认识不到，不会有出离心。 在我们汉传佛教的学习者中，出离心薄少一些，教育程序与次第都少一些。在藏传佛教中，第一个他就要教授厌离心、出离心、菩提心，这个心成熟了才给你教法。 要有曼达之类供养，你福德成熟了才给你法则来修，让你如实知法与心的相应。在汉传佛教中，出离心与菩提心的培养相对弱一些，讲功夫、讲事理、讲名声偏多一些。
汝若不能念者，
这个“念”是十三观中的观念，如念佛白毫相、念佛丈六八尺身、念水、念琉璃等种种念，应念就起来了。《观无量寿经》文字很清晰，因为十六观，所以又称为《十六观经》。以定散二善法令人修持，令人深入，现前消除无量生死重罪，令见弥陀，这是忆佛、念佛、观佛、见佛、证念佛三昧的善巧； 我们现在持名念佛是证念佛三昧的善巧；经行念佛是证十方诸佛悉皆现前立三昧，也是念佛三昧。种种念佛三昧，这是观念三昧。 而临命终时苦苦相逼，没有三昧可谈，但称佛名！
有人被鬼魅所魅，睁不开眼，喊不出话，活动不了，这时要是有人用摄的方便就能使人活动开了。我们平时会被我们的感知、见闻觉知所魅住，被自己的妄想所魅住，被自我知见所魅住，不能念佛了。
应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
《观无量寿佛经》言：“具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”这在过去称为十念往生，这个地方说是临命终时，恶缘成熟之时。
在印度的时候，我有一次恶业现前，特别苦，头感觉炸了，身体难受，就念佛。 那时候念佛就感觉是唯一办法！太痛苦了，身心无所依止，就必须用念佛。 若不念佛就想从车上跳下去，那种痛苦不能忍受的。我们修证过念佛，在这时候放下身心、放下痛苦的依止，就能得到安慰与休息，你就不会畏惧。所以特别痛苦的时候就会念，根本没有时间不念佛，因为太痛苦了。若不念佛，痛苦马上就表现出来，成为你感受的主体，一念佛就过去了。“至心令声不绝”，因为苦逼，你一劝他，他就会念，就不间断。但我们平时念佛没有这种业报成熟的苦逼，真诚念佛的机会很少。
在行般舟的时候，人会真诚一些。因为太苦了——脚也疼，腿也疼，胯也疼，头也疼，眼睛睁不开！这时候他若不念佛就没有依从，这时候他也不想见佛或不见佛，也不想证三昧或不证三昧了，就是要念佛。干什么呢？不受这个罪、不受这个苦了。实际这与临命终时相比没有太大差别。你就当做临命终时了，因为太苦了。很多年轻、健康，或者善根深厚、少受苦痛的人，在这个地方体验不到。
所以， 古来善知识讲病苦是良师益导，是我们的助道胜缘。有点苦有时候不见得是坏事——行法之苦，是成就道业的助缘，是良师益导。否则我们荒废在相似的轻松安乐中，贪图三界的安逸，没有真正根本上解决我们的苦与轮回业。 许多有情在三界的安逸中，有一刻安逸他就安逸这一刻，果报成熟也不管，成熟了再说。 我们平时要真正对苦、苦的归依、苦的消融透视清晰，你对苦也就没有畏惧了；就会真心念佛，厌患三界，虽未证三昧，毕竟见佛。何以故？你不舍诸佛故，知道万法唯心故，知道三界虚伪故，你自然会舍离三界的贪恋与纠缠。
我们学习净土法门中，厌患三界是十分重要的教育。 现在贪染、眷恋这个世界，培养自己在这个世界的机制偏多。所以没有厌离、出离心，菩提心就不要谈了。举心动念在情绪中，在贪嗔痴慢疑中，未离对这个世界的眷爱。
临命终时——临命终时怎么判定与实践？观经下品往生讲临终念佛，念念除八十亿劫生死重罪。因为你至诚故，苦逼故，有善缘引导故，所以能称念南无阿弥陀佛，能念念中除八十亿劫生死重罪，迅速得见阿弥陀佛清净光明照耀的极乐，见得金莲，得到火焰化为莲花。 我们平时有没有这种至诚心呢？《观经》讲，若人发三种心——深心、回向心、至诚发愿心，即得往生，住不退转——发心即得住不退转，这是诚实言！
我们念佛用什么心呢？ 临命终时，见金莲花，犹如日轮，住于人前，如一念顷，即得往生极乐世界——这虽是下品下生，毕竟出离轮回。但到彼经十二大劫莲花方开， 我们现在来发菩提心，来观察实相，来念佛。所以历代善知识劝我们发无上菩提心，专念无量寿佛名，修诸功德，随顺佛愿，以期上品上生，花开见佛。 我经常遇到有人说阿弥陀佛救度我们了，我可以随便做恶了，什么事都可以干，然后往生极乐世界——但十二大劫套你脑门上也不好受啊！
我激励这一类有情在娑婆世界勤行道业，速成善根，远离恶性放逸。恶性实是无自性，实是虚伪业。正因为是虚伪业，无自性，造作才枉受其苦，白白受苦，本不该受。这是恶性得度的一个误区，跳到这个误区中就在此世受种种苦难逼迫。虽然临终能念佛，但十二大劫太遥远了，然后才能闻实相法。因为此类人不了解实相，若了解实相怎会制造虚假业、现世受不如实的苦呢？以及经历十二大劫的遮蔽呢？
所以我们尊重现世，在这恶业炽盛善法稀少的娑婆世界，多行念佛之善法，广泛回施有情，同生安乐国土，发起广大利益。从明入明，从乐入乐，迅速成就善根，这很有意义。 释迦牟尼佛在《无量寿经》举三辈往生，其下辈往生者，不能作诸善根，但发无上菩提心，信顺大乘教言，忆念彼佛，临命终时，梦见彼佛，亦得往生。这里不作恶业，但下品下生者恶业炽盛啊！
我以前遇到一个出家师父，他说佛就救度我这恶人的，所以我以恶业故，速得度脱。然后他就在社会上什么都干。后来我劝他说苦报成熟你受不了的！他说我交给阿弥陀佛了。我说你若全交给阿弥陀佛就不做这些恶业了，无有故意做恶业的机了！ 这是把阿弥陀佛的慈悲当作自己纵容罪业的一个缘起了，是纵容自己业习的一个借口，不是真知父母恩典，不是真正感恩随顺父母的摄化。
我们学法、学教、学戒，亦是为端正自心，自他二利，一定不要徒把戒法、教法给别人说，自己还是纵容业习，那与法背道而驰了。
观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。
观世音大势至为其广说诸法实相。一切果报毕竟不实，一切法毕竟无我、无常，这是根本的灭罪之法。
闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。
我们学佛或者不学佛之人，作了恶业以后，你的阿赖耶识不会原谅你，因果报应不原谅你！你只要不忏悔、不改过，即便天下人都原谅你，唯有因果、阿赖耶识在记录着，它不原谅你。 很多人不知道这个因缘，把因果推到别人身上，说：要不是某某，我就不会怎么样……岂不知都是自己作，自己受。所以利衰之相全在于自心、自业的延续，其他人不能左右你。如果能，阿弥陀佛早就把我们左右完了。我们只能随顺佛愿力、佛国土的给予，才能解脱生死，成就菩提。此处你不随顺，也是黑匣子效应——大光早已普照，你尚在黑暗中。
如你多包几层布，搞个黑匣子，太阳普照，一片光明，但这里面一天到晚还是黑乎乎的。何以故？自己用自己的强制知见、虚妄果报蒙蔽了自己的心智光明，沉沦其中，拒绝照耀。现在有种黑匣子训练，就是让你摸索，让你知道陷在其中的状态，你走出去就结束了，实是无可得处！但你在此缘中，就被此缘所蒙蔽。 所以他们修心性光明，心性光明一旦照耀，黑匣子就亮了，真正从自性中走出来。
我们作为凡夫，若不缘佛，缘自己的业力，就是黑匣子效应。 下品下生往生，十二大劫以后闻实相法，闻忏悔除罪法，发菩提心。你若能现在就了解实相法，忏灭诸罪，发菩提心，十分有意义！
以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
但令不谤正法，信佛因缘，即得往生，这实在讲得很清晰。这是对“唯除五逆、诽谤正法”这两句话的提示。迄今为止我接触到最完善、最清晰、抉择最彻底的教言莫过于善导大师对“唯除五逆、诽谤正法”的解释，就是遮摄二说，与佛说教相应故。遮摄二种方便——遮者，未犯者，为令其不犯五逆谤法，令其以善缘而得出离生死苦海；已犯五逆谤法者，佛以大慈悲无畏力故、无碍力故、圆满力故，还摄令彼往生。 一遮一摄，不相矛盾。对两种机类有情，一类是善机类有情、能遮护的有情；一类是恶机类有情，已犯种种过失，无力自拔的有情，予以大无畏究竟善巧，令其得以出离生死苦海。
按昙鸾法师此说，亦有依止。关于此处，古来已久争论很大。还有别时义、十念往生是临终还是现下等，这些地方正是让我们深入实践净土法门的动力，令你欲解决、欲清晰这样的问题。
——慈法法师
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