回向门——八番问答之一（二）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

回向门

八番问答之一

（原文：《佛说无量寿经》卷下 曹魏康僧铠译

若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。

曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。

声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。

如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。

穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。）

若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。声闻或菩萨，莫能究圣心。

一定要注意这一点，一定要听得懂！佛为什么在这个地方反复这样交待？我们很多人不在意这个。“声闻或菩萨，莫能究圣心”——就是佛心。

譬如从生盲 ， 欲行开导人。如来智慧海，深广无崖底， 二乘非所测， 唯佛独明了。

他没有证到佛的位置上，他即便是菩萨、声闻，也是个盲人！这是在佛的角度看。你一定要小心这个地方！ 你若不小心，就认为他们是佛菩萨、他们是大德、他们是什么人，就会出现一个大问题： 以祖师、以大德代替阿弥陀佛、代替十方诸佛，你会出现一个大的伤害，诽谤正法。正法者，唯佛宣化，若不如是，了义教你不能得见，不能得闻。所以这个地方十分容易混淆。

二乘非所测，就是阿罗汉之类所不能测。现在稍微有一点证量、稍微有一点作为的人往往就把佛法打到他那个知见中去了，十分强硬。他们会蒙蔽不相应机类的有情。因为他们这种强制说，其他机类有情、不相应机类的有情就会受到伤害。 因为你不是畅佛本怀说，你是机类说。所以这样说，这一类机类有情会在你那里得到利益，但不是这一类机类的有情会得到重大伤害、灼伤眼目。

所以，我们弘扬净土是弘扬自己的知见、弘扬圣者的知见还是弘扬阿弥陀佛的知见呢？这是必须了解认知、辨识清晰的问题，决定不能草率！ 在这个地方草率，或者没有走出自己那个机类，就是住珍宝牢狱。 《无量寿经》中，佛告阿逸多：如来应作所作已作，汝等应当安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。菩萨执法、执事，亦是珍宝牢狱。 “声闻及菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”为什么？他要证得佛的地位了，就不名菩萨、不名声闻，那他就是佛嘛！所以以声闻、菩萨之心去推导诸佛知见、诸佛教言，就会出问题。

所以善导大师在这个地方的抉择十分威猛、十分干脆、十分决绝！他说：宁错信佛语，不可信菩萨不了义教。这是十分坚决的！唯有金刚心智、无畏心智，予一切众生作最上乘抉择，就是仰止唯佛陀，剥除一切不了义、不相应法则，但畅佛本怀。

如果这一点模糊，你这一生想了生死，你没有大机制、大因缘是不可能成就的。诸位善知识！这一点希望我们每一位在座有情一定要深入细致地考究，不可轻易放过。

假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知。佛慧无边际，如是致清净。

这一段文字就是希望我们剥离了义、不了义，佛所说与菩萨声闻缘觉一切贤圣所说的差别。 若不剥离，我们刚才念那一段文字就会出现一个大的故障。什么故障？滥法混法，混淆于教言。 就是以我们凡圣之心去推导佛之知见，误解佛之知见。这样不光不遇到佛教，还会把佛法给丑化、游戏化、遮蔽化、减损化，使佛陀广大究竟的教化、度脱一切众生的大悲大愿受到伤害，你谤法之罪在劫难逃！

《无量寿经》的这段文字，与其前面、后面的文字，都一再强调这一点。 我们怎么把佛智、佛法从菩萨凡圣法中剥离出来？若不剥离出来，人就难以守护、抉择了义教与不了义教的差别。

佛告阿难：十方如恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。无量寿佛威神功德不可思议的内容也就是诸佛所赞叹，力量所在就是： 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念——实际这一念就是抉择啊、放心啊、平等啊、清净啊、随顺啊、安住啊、无疑啊、靠倒啊、不再造作啊！抉择了，即得往生，住不退转。没有这部佛经典，我们现在念佛真太痛苦了！说我舍报以后、我死掉以后再往生极乐世界——大难大难。现在清清晰晰的尚不能了知自己何以安住，舍报之时四大崩溃、四大缠缚、四大逼迫，散坏的逼迫你怎能自制？

这一段文字是净土教言的特定机制。 若不在这个地方审视阿弥陀佛本怀、诸佛出世本怀，令一切众生就路还家、不离当下而成就无上菩提的真正了义教言，横断生死的大教言、陀罗尼教言、最上乘教言，你如对此不了解，就很难趣入净土的真正实质教言。后面会说三辈九品——大家乐意三辈九品，以期上品往生，这是古来已久大家所爱乐啊！净土畅佛本怀的教言——虽然我们常说畅佛本怀，但处处畅自己的本怀，处处表达自己的意乐、意愿，没有表达佛陀究竟普度众生的本怀。多少都有遮蔽啊！在不思议智中妄生思议，实是我们这个时代应该注意的一个大问题。

所以乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。对“唯除五逆、诽谤正法”再结合善导大师的解释，就十分圆满、清净、彻底了，没有任何阻碍。予一切众生开无碍路，予一切众生作清晰抉择了！唯除五逆，诽谤正法——善导大师说有遮摄二法：对未诽谤者是遮，遮护其不犯；对已疑谤者是摄，摄化其往生。这两种义具足存在，正是佛陀悲智之心。以一言词说无尽妙法，令众生随类而解，随类而用，皆得度脱，成就无上菩提。这是佛说法之究竟愿望，非是制约众生、伤害众生、令众生疑虑而倒见。

所以这个地方是两类机制，遮摄皆有。昙鸾法师在这个地方，有对谤法者的慈悲遮护，欲令我们随顺佛陀的最上乘教言，不至于生诽谤正法的顾虑或者障碍。在善导大师，就彻底彰显了！就是以如来随顺觉性彻底彰显无碍，弥陀的无碍力广大究竟回施众生。

“如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生。”这是善导大师的原话，实是不可思议的。 我们后人称善导大师是阿弥陀佛再来。再来者，能彻彰阿弥陀佛度世的本怀、利益十方众生无碍的本怀、令十方九界有情咸生彼国一生成办的本怀，非是菩萨、声闻、缘觉、凡夫有情修持的量与揣度——不是这样，实不相干的。

我们看一看善导大师的《观经四帖疏》。《观经四帖疏》是楷定古今、定净土法门纲宗的一篇文字。古来以久大家都这么认为，这么遵循，实在是难得难遇的法则机制。但我们现在人接触得少、了解得少，放任自己业习业流者多。 佛已经把这个法则与教言平等回施我们了，用与不用是自身愿望了。传达是必然的，用与不用在个人。传达不能妨碍——若没有传达，闻尚不闻，何況依法实践修行呢？

“唯除五逆、诽谤正法，”读这两句话，很多人不以为然，在谤法五逆中作小因缘了。他不知道若随顺自己业报，五逆谤法有多大的苦难、过失与伤害！ 所以众生无有眼目，无有觉闻之性，于罪恶果报不加了知，造无量的业，沉沦于无记而不知，是名无明众生业缘。 所以善知识看到我们，触目惊心；许多阿罗汉以宿命善巧或天眼善巧，看到这个世间是不能忍受的，纷纷取灭，或者住于圣山福地，远离世间有情。我们现在很多人造的业，若不依佛力佛愿，不依一个究竟法则，不要说此生，即便多劫都不闻三宝名字，度脱无份！

案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。

就是一切有情、一切外凡夫人皆得往生！这个量十分广大，他没讲凡圣，没有讲善恶，是一切有情！“一切”二字被现在人淘汰了，现在人讲净土根本不是一切人，不是照十方国无所障碍，是照某一国、照善国、照恶国、照圣国、照功夫国，他就没有照一切有情。佛说什么叫阿弥陀佛？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。佛分明有如是的亲切教言、明确教言。下面就有人篡改了，说功夫教言，照功夫，有功夫的人能往生；照善恶，善或恶有情能往生；照凡圣，圣人或凡夫能往生——这种种机类说法，遮蔽了阿弥陀佛照十方国无所障碍的佛陀的愿望、佛陀的功德、佛陀真实不可思议的威神善巧。

他遮蔽这的心来自于什么地方？来自于自己的知见！而不是随顺佛陀知见，不是随顺佛陀的无碍誓愿。这是一个特别大的法则问题，是随顺佛愿与随顺自己知见或所知量？若透视不了，说“一切外凡夫人，皆得往生”，你是不会承认的，你是不会相信的。那么清净的守护、平等的守护、广大的守护、无碍的守护，在你心智中不会生起、不会相应，没有这个种子。

尤其近代以来，阻碍净土法门、扼杀净土法门者大有人在。就是处处讲不能往生的机制，把净土一法真实教言沉入海底，去表达自己的心愿、自己的感知、自己的类，这基本上标志到极处了。我们现前每一个人要是对自己了生死的机会负责，应该深究、细究、究竟地究一究这个问题。若不真正细究，你很难真正从自己心地上把这个问题处理干净。虽然也会有相似的感觉、相似的修法、相似的缘，但你不得究竟安乐，你没有抉择故。说在决定，你在决定上没有成立。

又如《观无量寿经》，有九品往生。

“无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。 这一类机制是三辈所不摄，不在三辈中，九品所不摄，这是畅佛本怀的教言，三辈九品不能代替佛的本怀。

三辈九品只能代表众生接受佛陀教言机制后的一种感知相、一种分类。这个我们若搞不清楚，就会以凡滥圣、以圣滥佛，颠倒法则，造成法则机制的混乱。 现在学佛者若不把这些教言机制十分清晰地、十分透彻地、十分纯熟地处理干净，就会得到相似法。关键问题上你解决不到，业力一成熟，相似法你还会徘徊的，你决定不了，用不上力。

诸位善知识啊！这决定不可草率！决定要对自己无始以来乃至尽未来际的法身慧命重视又重视之，认真又认真之，细腻又细腻之，决不可草率！太多学习净土法门的菩萨，太草率于这个法则的抉择了，太草率了！太在乎功夫，太在乎自己的认识，没有去随顺法则、随顺佛愿、随顺佛力、随顺传承力以消除疑虑，安心抉择守护。这实是关系到我们能否了生死、成菩提的大问题。若在这个地方我们真正用上力了、负起责任了，你福报也是真成熟了。如果一带而过，又搞回自己的妄想、说自己的闲话、打自己的闲岔、浪费自己的生命去，那么你还需要等待。

在这个地方，真是要如饥似渴的，百劫难遇、千劫难遇、万劫难遇的感觉，这样你会把这个法真正解决干净。 所以世尊说：“设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。欢喜信乐，受持读诵，如说修行。” 假如大千世界都是大火，你也要逾越大火，求此法则！为什么？一生能成办故！于佛法毕竟得不退转故！这是从来不敢轻视、不敢带过、不敢马虎的地方！

要是我们对这个法则没有细致、清晰、纯熟的抉择，特别可惜。现在学佛人的似是而非、草率马虎、不负责任十分惊人！就是已经习惯于对自对他不负责任，这种心理与普遍性是十分惊人的。所以这一类事情我们一定要引起特别注意，因为真正关系到我们的法身慧命。

———慈法法师

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