回向门——八番问答之一（三）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

回向门

八番问答之一

原文：

佛说无量寿经卷下  曹魏康僧铠译

佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。

佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。

佛告阿难，十方世界诸天人民， 其有至心愿生彼国。 凡有三辈。

这是接受者的机类——凡夫的机类、圣者的机类等，众生机类所表现出来的三辈往生。

“ 其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。 ”

这与“即得往生，住不退转”不是一个机类。 即得往生是畅佛本怀，依佛愿力，显现佛无碍力的机类。三辈往生是舍报后的机类，你一定要认清！若认不清，就不知道随顺佛愿力是无碍的，而随顺我们的业力是有碍的，是舍报后才能得到利益的。你要是现在舍弃自力，随顺佛力，即得往生，住不退转。要是舍弃佛力，随顺自己的业力，你是舍报后才能往生！什么叫舍报？就是舍弃你无始以来的善恶无记作业，彻底随顺佛愿力，放下自己的一切疑虑，彻底放心，那么即得往生，住不退转。这是无疑无虑的，是依佛力；另一个是依自身业力、依自己修持的力或者量所表现的。

这个差异一定要注意！若不注意，我们就执三辈往生去诽谤即得往生者。现前证得十方诸佛悉皆现前三昧者——此类有情是即得往生之类有情，是即得闻法之类有情，是无疑无虑之有情，这是佛愿力。是彻底摒弃自我无始以来的善恶无记作业，彻底随顺佛陀愿力，即得安住，即得安心，即得彻底舍弃无始以来生死轮回愚痴之业，乃至凡圣业一时摒除。

所以，三辈九品之说是十方世界有情接受这个教言以后舍报往生的机类，不是随顺佛陀愿力修持的状态，是你自身一个感知愿望成熟的状态。搞不懂，做不通，你就把这两种机类混淆了。十方世界无量诸佛赞叹无量寿佛威神功德不可思议，但到你这里都消耗了、浪费了、蒙昧了，这个功德没有功德，威神没有威神，力没有力了，都被你的妄想力、自以为是所取代了，那么你就在舍报之时，阿弥陀佛现在其前令你往生，如此而已。 什么叫舍报？信顺 者。不信顺者慢慢来，在业报尽时无所依托，再来回归。

这一辈是鼓励我们、鼓励浊染有情，浊染有情尚知自己善根之类。有诸大菩萨诸大贤圣来应于世间，此类人很有善根，一鼓励就成就了，精进不舍。此类是上辈者，这是决定无疑的。但十方诸佛赞叹无量寿佛威神功德不可思议，他是赞叹不出来的，不能思维这个不可思议智。我们在这里要不敢剥离，就不敢随顺佛力，不敢随顺这个了义之力、究竟之力、圆满之力，就只能渐次进趣。 哪一天你无畏了，你才去轻轻撒撒手，随顺一下佛力。要不然你抓个船帮带你一段，你就感觉我还是挺有力量，我自己游吧。那么你慢慢游吧！你没有上船，没有真正乘佛愿力来泯除你无始以来的自力作业，如此而已。

“ 其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心， ”

就是对在家居士所宣化。这个都是以无上菩提心作基本依止，远离造作、对待，随顺佛愿而建立的修持机制。这个修持机制就是我们要依佛愿来修持，依佛回施来修持。 修持与无修修不是一回事，很多人对这两者产生混淆。修修法则以为有所修而修持，无修修法则以为无修而修持，这实是不可思议的差别。一个可以顿出生死苦海，一个可以在生死苦海中造作相似的善法、相似出离之法。

“ 一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。 ”

因为你没有彻底摒弃自我——出家行作沙门，是彻底摒弃自我的一种方法，但这里你还是在家。在家者多有世俗染著，没有无畏的舍弃。 无畏舍弃就是对自己的现世摒舍。出家者应该摒舍现世智愚善恶一切业缘，心无造作，寂灭为乐，平等守护，爱乐世间，普利有情，令正法住世——这是出家沙门的法则。我们说具戒、寂静之类，所有的守护法则都是如佛愿守护，不增减于佛法，不增减于世间，令众生有情得到真正清净的福田。

“ 其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。 ”

这一类是还在自己的现缘中，亦当发无上菩提之心。有人一生没有作善之机——我以前遇到渔民，他们说：我们也想学佛，但是佛经里讲不能杀生，而我们吃的用的全部是杀生来的。遇到屠夫，他们说：我改行就活不成了，我还能不能往生？能不能学佛？你不能不面对这一类有情！执善人往生者说你们不能往生——这就堵死了。 在弥陀誓愿中，此类有情不过是短类业报有情，不能说他不能往生，杀业者短寿苦报故，如此而已。

我们若不懂因果，不知孰真孰假，就会以假乱真，以众生业分为真实，诸佛如来大功德报德回施不以为真实。何以故？你不相应，不去守护，不去随顺故。我们以为自己的业是真实的，以为他人的恶业是真实的，这样会沉沦于业报中，相互逼迫与侵害。不能一时归入自己清净本性之中，运用佛法，圆满发心，就是无上菩提心你发不了。“不能作诸功德，当发无上菩提之心。”不作诸功德，要发无上菩提之心。无上菩提心非你功德作，非你不功德作。菩萨们！现在许多有情把无上菩提心运用在善良上、说在恶上、说在功夫上，那与无上菩提心了不相干。

无上菩提心，一生成佛，远离造作。愿一切众生往生的心、一切众生能往生的心决定是无上菩提心所表现。平等究竟广大故，真实不虚故，无所挂碍故。

这三辈往生是《无量寿经》所宣化。《观无量寿经》宣化九品往生。这种三辈九品是机类说，是随有情能接受的机类而表达。照十方国无所障碍，诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，即得往生，住不退转——这是佛不可思议愿力所表达，是依佛愿力而表达的利益与法则，不是你可思议、可观察、能运用的法则。随顺法满足所成熟的广大善根、究竟善根、纯熟善根，一闻即悟，闻悟即脱，是随顺佛愿者。 彻底随顺者，信顺二忍一时纯熟，无生法忍一时得见。这一类机制就彻底摒弃了自己无始以来的一切造作，是这样一类善根成熟者。

这个话题希望学佛人一定不要草率地带过去。在这个问题上能有深入的探讨，细致、纯熟的观察，对我们每一个现前学佛者来说莫不是一个不可思议的佛法利益的安慰。

———慈法法师

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