回向门——八番问答之一（一）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

回向门

八番问答之一

问曰：天亲菩 萨“回向章”中，言：“普共诸众生，往生安乐国。”此 指共何等众生耶？

这是我们学习净土法门知见的一个根。 这些祖师、善知识们依照经典，依佛愿力，依历代传承， 他们守护的就是：诸众生咸得往生，照十方国无所障碍，普摄九界，畅佛本怀。这是随顺佛愿而传达的净土教言。 但现在世俗的教言机制不是这样说，他会给你讲善恶、讲得失、讲功夫、讲境界，他根本不会给你讲佛广大愿力的回施。 为什么有这样一个法则的模糊与倒见呢？为什么这样的东西在社会上普及？因为顺应众生知见故！没有随顺诸佛如来的知见，没有随顺诸佛如来的本怀。为什么他会遮蔽呢？他依自己的功夫、善恶来推导净土，这样会造成净土教言被扭曲、蒙蔽、削减、委屈的传达。

真正能畅佛普度众生的本怀，九界众生咸因此法而得度脱，唯有这些传承教言机制不折不扣地和盘托出，呈现在一切众生前，令众生自得地取用、如意地取用。这句话说起来十分容易，遇到这样的章句十分难。这是我们这样的机遇啊！ 在天亲菩萨的章句中：“普共诸众生，往生安乐国”，此何等众生耶？这是十分严肃的大课题！你现在可以剥一剥社会上传播的教言，他不把一切众生放在里面，就把某一机类众生放在往生机制中，所以不能畅佛广大究竟心智、无碍圆满心智、真实功德的心智。这实是一个特别大的问题。

数年来我一直鼓励大家注意这个地方，但很少有人在意。“愿共诸众生，往生安乐国”，这众生机类是什么样的众生呢？我们经常讲十法界，或者九界有情、凡圣有情同得往生，九界有情咸因此法而得度脱。 虽然这样讲，很少人在意这个平等广大无碍的知见；很少人在意佛陀平等广大无碍的给予；很少人在意平等广大无碍的抉择， 那就会流转于某一个机制中——善恶机制、凡圣机制、功夫机制。 所以某一类机制的人说某一类机制的话，不能形成周遍广大真实的法益，就是净土圆满的教义，不能平等展现于每一个众生面前，令一切有情遇此法而得度脱。

这是净土法门传播现状中一个特别大的首要问题。一个是依佛愿、依佛力、依佛所证广大究竟圆满心智，平等普利十方有情的一个教言 ；一个是根据自己的知见、自己的量、善恶功夫所择取的机类法则。净土教言在这种机类传播中就变得狭隘、模糊。所以，说善者，恶类有情茫然；说功夫者，无功夫众生茫然；说圣者，凡夫类机制有情茫然。 种种茫然的造就皆是来自于不能圆满地、究竟地、平和地、如实地把佛陀本怀交付给一切有缘，乃至自己来随顺佛陀愿力、功德的回施，进趣无上菩提。 所以自他相害，这的的确确是净土法门传播所面临的一个头号大问题。

因为现在学习净土的人，在利他、令此法住世的愿望与慈悲心、智慧心上，在如来随顺觉性的广大随顺得安乐住的抉择没有。 往往就回施到自己的机类上来，善者说善往生，恶者说恶往生，功夫者一定说功夫往生，圣者一定说圣者往生……这种种的机类令许多有情在迷茫与无依无靠中。虽然遇到这样的法则了、遇到净土法门了，在相似的净土法门中，受到这种迷惑的侵害。我经常听到有人说：你没有功夫能往生吗？他说得十分认真、十分严肃、十分肯定。他心智中是迷茫的，传达是迷茫的，自己的修证亦是迷茫的。在种种机类中，这是一类罢了。

我们要是认识不到“愿共诸众生，往生安乐国”的往生众生份究竟是不是十方九界有情，我们怎么来面对广大圆满究竟畅佛本怀的教言？怎么来畅佛本怀？是畅佛本怀还是畅某一类机制的本怀呢？这是一个头等问题，是净土法门传播、修持的一个头等问题。这个问题解决不掉，无上菩提心无从运用，无上菩提心无从抉择。

希望诸位善知识在这个地方要下功夫！ 昙鸾法师是步步为营，令我们一步一步深入这个法则。很多东西是很感人的，传承是很清晰的，他依止的有阿弥陀佛的誓愿，有释迦佛的教言，有龙树菩萨、天亲菩萨、历代祖师的实践成就的守护，一代一代这么做下来了，一环扣一环。 而不是说虚妄的、推导的、根据自己想象设置的佛法。他不是通过自己想象来加工佛法，所以是一个传承佛法，令一切众生消除疑惑的大的机制。

答曰：案王舍城所说《无量寿经》，

案——来源。这些善知识们说法有出处。有的人说法也有出处，像拿其他经典来破法、来破净土教言，这一类不需要尊重。我们每一个学佛者各有自己所依的经典，我们学净土法门者，依止《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》或者《普贤行愿品》、《大势至念佛圆通章》等经典，与《往生论》教言，这五经一论是我们所依止。

有人引用其他经典来破这个法，你不能听许。因为说法机不同、用不同、了义不了义不同、所施对象不同——在这种种不同中，你要滥于混淆，那样虽说于法，但是杂毒之善。所以佛说法，有时候用调和的药、平等的药、总持的药、具足的药；有时也会用勇猛的药、猛毒的药。 说地狱果报，这是很猛毒的药，给你指恶报处，令你生起怖畏。所以佛说种种法，以种种善巧令众生出离种种生死困惑、愚痴颠倒。这不能混淆，我们看其来源。

释迦牟尼佛说《无量寿经》，按过去记载有十二种版本，尚存现有五种原译本、二种汇集本。其他七种原译本遗失了，在战乱中，随着时代更迭、战火频 频 、社会变迁，一个一个丢失了。现在还有五种原译本， 你要是能通读一遍《无量寿经》，你会发现佛对这个经十分重视！菩萨数数请教阿弥陀佛教言，释迦佛不断地讲这个教言。

佛告阿难：“十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。”

这是依止康僧铠所译《无量寿经》的文字。这段文字来自于《无量寿经》卷下开端部分的文字。“佛告阿难，其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。”说到这个地方，佛告阿难：“十方恒河沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。” 他这个威神功德不可思议表现在什么地方？是什么东西、什么力量引发十方如恒河沙诸佛皆共赞叹呢？这里佛给阿难作提示。阿难是谁？一切闻习有情、一切乐于闻佛法的有情，都是佛说法的对象。十方如恒河沙诸佛皆共称叹无量寿佛不可思议威神功德——功德在什么地方？下面是他功德所在：

“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。”

在康僧铠所译《无量寿经》下半卷的开章不久就是这一段文字，这十分重要！这是净土法门纲宗性的经典依止。这个依止是我们学习佛法的一个传承教言机制。 没有这个源，其后则无以修持，无以印证。“乃至一念，即得往生，住不退转”，古来以久对这个争议很多，仁者见仁，智者见智，成熟者即用之，愚痴者即颠倒之。

此段文字三辈不摄。后面说有三辈往生者：“其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国……其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国……其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。”虽有三辈往生，但这一段文字所摄有情是不以三辈说的，是畅佛本怀的。 三辈往生机制或者九品往生，实是众生机类分。就是有的善根这样成熟了，有的善根那样成熟了，是这三类九品所摄。

我们若观察不到什么是佛愿、什么是众生愿、众生与佛的无差别之差别何以表现，就很难深入与进趣这个法则。何以故？你无端地混淆了。 我们与佛都是一样的本质，但你无端地混淆，不能产生真正的法的妙用。 所以一切菩萨善于在无分别法中说分别善巧，令众生得以度脱。我们在这个法则中，若不了解无差别中的差别相，世尊就给我们剖析出来这个三辈往生。三辈往生之前的这一类所摄是依佛愿力故，非三辈说，是畅佛本怀故。

所以“无量寿佛威神功德不可思议，”一切众生、一切菩萨、一切贤圣所不能思维，诸佛所称赞。第十七大愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名号者，不取正觉。” 十方诸佛不直接称阿弥陀佛威神功德，阿弥陀佛是不取正觉的！这是十方诸佛对阿弥陀佛本怀的赞叹，非一切凡圣所能思维。这是特别大的原则性问题。看不到这里，但说畅佛本怀，不知畅在何处。很多人以为三辈九品是畅佛本怀——不是，那是众生机类。很多人就把众生能接受的机类当成佛的本怀，结果阻碍了净土广大的传播。就使依佛本怀、畅佛无所障碍本怀的教言受到机类的伤害，被某一机类所阻碍。这是在不应该混淆处强制混淆。

诸位善知识！在净土法门中，我们对这个地方若剥离的不十分清晰，就很难把畅佛本怀与畅机类本怀表达出来。 一些人说话十分强制，像说你不到功夫成片、不到一心不乱，你就不能往生——这也是一种机类知见。这一机类知见很痛快，是这一类有情所能往生的相应国土，非是阿弥陀佛报德所回施，非是阿弥陀佛大威德、不可思议威神功德所载负。此类知见只是顺应自己的修持业缘而建立。 我们搞不懂此处，就会出现以法谤法、依法蒙蔽有情的恶劣果报。虽然你说的是你自认为是、自己现量中的一个现状，但是你不能思维于阿弥陀佛的。

所以给大家读这一段文字——我十分在意的文字。为什么要在意这段文字呢？ 就是在不可混淆的地方你一定不要混淆！一旦混淆，佛力与众生之力、凡圣之力的差别你就是草率笼统了！你草草地判定了这个法门，你丢失大机、大用、大方便，你只能沉浸在某一类机制知见中，会谤佛谤法，造五逆谤法罪。这看似小问题，实在是大问题！

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