回向为首，成就大悲
真心直说闻记
十一、真心正助
4 、回向为首，成就大悲
“三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”
似乎我们对大悲心的认知比对直心、深心的认识多一些。因为中国人接触观世音菩萨，对这个名号的了解比较多。像对大势至菩萨、大智文殊菩萨、普贤菩萨也接触，但没有对观音菩萨那么亲切。中国这四大菩萨中，大家可能接触最多的还是观世音菩萨。
“拔一切众生苦故。”像阿弥陀佛教法中，不舍一切苦恼众生——不舍一切，就是愿与法界众生一时同得，就是圆光普照，也就是清净缘起，这里面具足大悲心。往往我们在作为中、人我是非中，说这个行那个不行、这个是那个非——这种挣扎与佛法全然没有关系。 在二元对立法则中，人迷失于对立、对待。不舍一切众生、拔一切众生苦无疑是大悲心的真实体验。
所以在《往生论》中讲到返向往生，我们作为一个普通人，来仰仗、假借或者说回入弥陀果地觉为因地心，来利益一切有情，不舍任何一个因缘。这个不舍不是说纠缠不清，不是这个概念，是把圆满果地觉平等回施一切有缘——不作增减，和盘托出。这样是不舍。只有在净土教法中，予以众生究竟教法而无所减损。 很多究竟教法在不当的时间说会坏人善根。世尊在《大法鼓经》中有讲，在一些经典中也特别提示这点：你若讲法不对机，比如这个人是声闻根性或者世间善缘成熟，你与他讲究竟教诲，令人善根散坏，说者与听者皆有过患。
在净土教法，不舍一切苦恼众生！这种阿弥陀佛的悲愿回施中，不遮任何人，能接引一切众生，不会给任何众生带来负面作用。佛的圆满报德使然，其报德功德充盈在世间，就是可以接引一切众生，皆有对称。 这一点我们慢慢能有体验。你要是把阿弥陀佛果地觉为因地心，来平等回施给每一个有缘、每一个机会、因缘中，就是返向往生，乘佛愿力在这个生死林中游戏神通，把圆满教法回施众生，回施有缘，绝不遮盖或削减，这是不可思议的大悲心。这就是彻底拔一切众生苦，从究竟位上给予利益，称为大悲心。
不能说别人有疾病了我给一副药、饥饿了给一碗大米吃、寒冷了给一点多余的衣服穿，这就是大悲——这不是大悲，这是一个物质上的布施，在人情世故上都可以做到。令众生终究出于轮回，成就无上道业，这是大悲心！使人有正知正见也算悲心，给人法则也算悲心，给人财富也算悲心，但称不上大悲。令众生得究竟解脱、圆满菩提是大悲心所表达。
对悲心的认知，过去讲有人情的悲心、依法的悲心、依究竟道业的悲心——究竟道业称为大悲心。过去说唯佛具大悲心，因为他可以给人究竟道业。像净土教法以果地觉为因地心，虽是凡夫，亦可把究竟道业传递于人，也可以成就大悲心。五念门第五门讲回向为首，成就大悲。这一点我们要有个正面审视。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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