善用净土究竟教体，突破三种障碍因缘

善用净土究竟教体，突破三种障碍因缘

弟子：“一念萌动，昧失本性”，第一念生起之时，如果直接认知它算不算滞后？

师：过去有个名言是“三细六粗”，这是教下对思想相续与业力相续的认知。“三细”就是它从动念到能所，动念是第一分，产生能所是相续分。过去教下有很多评判，能觉知并运用于动念、能所，过去说是登地以上菩萨的善巧。“六粗分”是声闻地所作为的事实。

在净土教法中全然不是如此，在动念之时若是即心即是，这是全然回归，或者说全然的事实作为。动念它所有的能所表现就是实相作用。因为念佛法门揭示的是究竟教体，就是对实相、对法无自性、法无我的彻底揭示。他不揭示其它东西，他是完整的、清净的、究竟的揭示，不假于任何其它九界作为了。

念佛是果地觉，这个果地觉我们很容易忽视，这个果地是佛地，是佛所觉悟，不是我们所要学到的教法和我们世俗习惯。我们念佛的第一个障碍就是用自己知见处理教法，一处理就产生障碍，下面很多事情都出来了。包括我们记忆的所执，比如三细六粗等等。因为我们不了解究竟教体是无作分之事实，是法性之本然，是实相真如之推动，别无其他作用！

所以这个教法是“无尽大悲矜哀三界”，这个三界实际是九界，所昭示的是九界众生。经中提到此界有六十七亿不退菩萨往生彼国，不退转菩萨是八地以上的菩萨。他所揭示的这个三界是九界众生，乃至一生补处的弥勒世尊。释迦文佛在《无量寿经》中反复嘱累于此，说此教法如何令其相续： 佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。 在这个教法中，他认识了一切九界所有作为都是牢狱，都有缠缚。

佛在经典中举例，说若有王子被关在七宝牢狱之中，这个王子欢喜不欢喜？虽然是金色珍宝，但若把人困在里边，一样是不自在、不得方便。佛陀举这个例子就是说如声闻缘觉菩萨，他们已遇到并实践了殊胜之法，也得到了不可思议利益，但要是困在里边，就像住在金色珍宝牢狱一样。所以世尊在这个地方令一切众生彻底得到解脱。我们不能用充满自己记忆、所知、习惯的器皿来装佛法，你把他装进来就变成你的东西了。这是第一个障碍，是最普遍的障碍，要引起警惕。

这个教言是佛果地觉为因地心，他展示了心佛众生三无差别的真实平等法性、无自性性、无我性、一切法不可得的事实教法，展示了究竟教体。没有任何亏欠，他不再假于任何作为。所以称为圆满果地觉为众生现行因地心，就是展示一切众生皆有如来智慧德相的事实内涵所在。

其他种种不完整、不究竟，总是有亏欠，不像诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提的教法。这是上面所说三个障碍中的第一个，是最容易发生的思维模式，就是用自己的记忆所知习惯来处理佛法。我们遇到法不是随顺得入，不是销融得入，不是安住印契，而用自己的思想、记忆、习惯处理，结果我们这个器是毒器，所有甘露装进去再吃下去都可以毒死人。

弟子：前三门是拜佛赞佛一心专念等等，第五门才是出，但弟子认为无论前四门入哪一门，都可以出第五门。

师：这个菩萨讲的是念门，念门与功德门的功德是两个表现。这两个法门的所依不一样，在念门中是心作心是，功德门中是即心即是。五念门中是门门可以出功德，五种功德门中门门也可以出功德。所以有前面三种心的学习——无染清净心，安清净心，乐清净心。无染清净心入智慧门，不为自求故。无染清净心来行持五念门每一念门都可以出功德。门门得入，门门得出，这个教法是圆融的，果地觉本身是这样。

弟子：祈请师父，再讲讲那三个障碍。

师：我们有一种用自己记忆、所知、习惯处理佛法的障碍。所谓处理佛法就是他把佛法通过他的记忆、所知、习惯处理一遍，然后说“我认为就是这样子、我想、我感觉”等等。这很普遍，它会阻碍我们对法的随顺与深入，阻碍我们真正了解佛法、实践佛法的皈依法的事实，障碍形成了。 他用法来装点自己，不是我皈依法，而是法皈依我、法皈依人。就是用“我认为”把这个法处理成个人的认为、知见或一种习惯性的什么。

在学习初期，大概大家都会这么说：我认为、我想、我感觉到……这没问题，但我们执著分别的习惯势力很强，不是说我皈依佛皈依法，而是佛皈依我、法皈依我，僧同样还得皈依我。我们可以观察，这样的人无意识地培养运用了骄慢。这是第一个。

第二个，像之前那个例子，我分析佛法：这面是佛、法、知见，这面是众生业力，分析来分析去，就落到自己的见闻觉知上了。 这个处理得比较细，伪装得更深刻一些，因为他分析了佛法和世俗。但他还是建立了一种比较细微的分别，细微分别还会遮盖他。这个细微分别又落到见闻觉知上了。好比说众生业力苦、佛法乐等等。就是没有真正回归到本质、本性、本具或本净上来。

这个铁布衫粘在我们身上，伴随着我们，搞来搞去又是自己的一个见闻觉知。因为没有真正归结到究竟法益上，分析来分析去，他就有点感到在说自己的见闻觉知了。这里面有染堕的障碍，这个染堕看着容易令人放松：我也了解了，我也实践了。但其佛法利益不究竟不彻底，一半利益一半尘垢，或者用尘垢慢慢地又把佛法蒙蔽起来。这也是比较普遍的现象。

大家平时可以思维，这种现象比较多。我看到有人整理这个，在整理过程中见闻觉知又开始制约自己，产生一些不干净、不具足、不是揭示本性，而是所知的记忆，又落到自我知见上了。本质被蒙蔽了，又落上尘埃。最后没有归结到法性本具的事实上，但他还是经过法与业力的对比，作了一些分析、观察与实践。慢慢地人还是会放逸，会无意识地为自身求安乐。

所谓自求就是为了达成自我见闻觉知、身心安乐的满足。 一旦自求又是染，一染就堕入世俗，由佛法实践而堕入世俗。因为染著自求的习惯未有除尽或没有警惕。自求就是自身见闻觉知或自身安乐等等内容，人就会染，就会著。人为什么会有自卑与自慢，会有畏惧？就是在这个地方出了问题。 于法是无碍的、圆满的、清净的，亦是无畏的。你真正依法，你没有什么畏惧可以制约你！这点我们应该引起重视。

再一个就是佛法滞后问题 ，就是用佛法解释自己现行——解释自己、解释现行、解释我的作为。好比说杀盗妄淫或放逸无度了，他说法无自性、法无我、一切如幻。这就是所谓佛法滞后，是附佛外道。这个在佛教批判得最多。大家习惯说“这个道理我懂，我做不到”，这就是没有在现行中实践佛法。

我们在现行中实践佛法，就会看到附佛外道的弊端与危害。做了一个自己不堪忍受的事情，就和别人说法无我、如幻，让自心还有一个自我安慰。他会膨胀自己的习惯、恶业，最后造成恶果而诽谤于佛法、推卸责任于佛法，或者认为佛法没有用。以前有一个出家师父，一遇到苦难违缘就和我说不相信这个法了。我说为什么？他说我修行这么长时间怎么还这样那样。

我们横断生死在什么地方横断？就在现行中解决问题！每一个当下、每一个言说、每一个作为中运用法则，你就会突破佛法滞后的、附会在佛法上而又不运用佛法的外道思想。所谓外道就是不运用佛法而称于佛法。附佛就是他称这是佛法，但他又不用。用佛法对付别人、对付言说，说“你看，怎么样怎么样”，心向世俗，口言佛道。附佛外道是很厉害的一个现象。

这三种因缘我们要是都回避开，我们念佛、学习佛法一定会得到不可思议的利益。佛法滞后是毒害最大的做法。“道理我懂，我做不到”——这就是佛法滞后，要引起我们决定性的警惕。不敢马虎，因为这太普遍！危害尤深！提出这样口号的人特别多，“佛法道理我知道，但是……”他一定不会运用法，他找出自己不运用法的理由，就是“道理是这样说，我做不到”，那么道理的意义是什么？就没意义了！

他把它割裂，把它当成一种包装品，把自身业习诸如放纵、迷失、烦恼、自卑、自大等等包装在里面，但外面包的是佛法。就像波旬给释迦佛说，让他的弟子搭释迦佛的衣、吃他的饭、住他的庙、说他的法、坏他的法。这一定要引起我们的高度重视。如果学法不习，不在现行中实践，那么学的意义何在？一定要从我们心地，真正如实知自心。

你若说我就是波旬弟子——念佛人都是佛弟子，波旬弟子来了也念佛也成佛！所以波旬弟子也没问题，不怕他，最终要成佛的。在声闻乘授记中世尊在这儿掉泪了，在大乘授记中佛说太好了，你们魔众来得越多，成就越快。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师