善法接引无染进趣，顺性顺愿圆觉现行
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十七集：自净其意安心为要
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、善法接引无染进趣，顺性顺愿圆觉现行
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友，经上有说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。那么善在我们学佛过程中起到什么作用？是不是可以由恶入善？再由善跳出二元对待得到解脱？祈请师父开示，阿弥陀佛！
师：这个问题是涉及权实二教的问题了。在世尊说法中，权教依我们世间凡夫心智的差别需求——他依随顺的权巧方便来接引我们的心，接引我们的业习怎么回入正等正觉的教法上来。即是权巧方便，顺应众生，多依悲心建立。像观世音菩萨在三十二应中充分表达了权教的特质，就是顺应众生业分需求来作一个接引交流的环节，使我们离苦得乐，成就菩提。
有实教的真实，就是“但说一乘”，展示总持功德，在一切时处皆可以运用这样的法则。像净土教法的果地觉为因地心，就是究竟教法，也是真实教诲，这是依佛心所显、佛愿所成。
要是顺应众生的业分，像刚才隆时师提到这个问题，我们能不能逐渐脱离诸恶之苦，行世间之善乐，在善乐的宽容中进趣佛法解脱？有这样的教法。世俗的常规教法中基本上都是这样引导。只要不住在善恶对待的执著上，我们用善法来接引苦恼有情，使苦恼恶业有情、迷失有情在善法择取上得到世间安乐，在世间安乐的宽容中进趣佛法。像五戒十善等等，许多作为的引导都有这个回归。包括威仪戒中，包括菩萨戒中，所谓善法戒中，都有这样直接或间接的引导。
这种引导是让我们得到世间的善法的安乐，或者世间业相的一些改善。就是从过去迷失于诸恶之业的苦处，得到增上人生的善巧实践。他感到世间少有的乐趣就是布施之乐，好比说在十善中，即便没有无漏戒体、无作戒体的接引，他也直接有一个善的引导，能在杀盗妄淫诸多粗重苦恼中解脱出来或者走出来，行诸十善，令人类在这个现实行为中得到作为与意识的安乐。能不能这样作为？有三乘教说、五乘教说，像人天佛教中就有善法的进趣、增上与回归。
要以善法为佛法，单说善法或者滞于善恶，就堕入世俗，迷失在染于善法而排斥恶法的世俗困境中。以善法作为增上接引，不失为从乐入乐的一个过程，就是导引众生离苦得乐——先离世间恶作之苦，再离对待之苦，再离不圆满之苦，究竟圆满菩提。这个善即是不断地完善，进趣究竟，像佛陀圆满善法中的增上善巧。要是堕入世俗善恶对待的染识中，在善恶中计较，止步于此，就是世俗法。在善法接引中趣向菩提，乃至了知善恶本质一如，真正能出三界、见方便。
在现在我们汉传佛教的机制中，处处可以看到善法的影子。对苦行、持戒、作诸布施者、诸善巧者等等大家会赞叹、会礼敬；对恶作者会有厌弃、厌倦、指责心理。依善法行持来进趣菩提道业是可行的，已经被我们汉地人普遍接受。但滞于善恶计较、滞于善恶的强化业分，就远离了佛教，成为世俗善恶。 我们没必要挂上佛教名字，也可以有这样的善恶。每个人天生的业习中都有善恶苦乐的分辨与择取能力，每一个人生来就带有这样的辩识能力，不需要训练。
佛陀的许多教法，是让我们从心地，即是从心的本质上认知缘起缘灭的现缘。 而在善恶对待法则中，多是取相认知，对法中的取向认知。这种修持是比较久远的修法，需要极大耐心、环境成熟以及许多因缘支持，才能达成这样渐次修行的成就。
净土教法一生阿毗跋致。 这个阿毗跋致内涵的支持，就是顺性的支持，每一个事情就彻底地出离——事情成熟，在现行中就彻底出离、彻底出离、彻底出离……就是远离造作过患。 现行随顺于法性、随顺佛果地觉、随顺于本净本具之心智，作回归也好，作缘起也好，这样令我们现行无染无住，在相续中或者过现未来一切业中正等于此。
从这第一次运用，或者说最初运用这个始觉善巧，与究竟觉即是无二无别。虽然我们的受用貌似有别，但其本质无别逐渐会彻底揭示出来。像慢慢打开包装，真正把他的全体内容展露出来。我们现在接受阿弥陀佛果地觉为因地心，只是利用一部分、运用一部分——我们还一部分接受或者择取圆满，用这圆满的光，可能就是透出来一丝圆满的光，照注我们现行业缘，令我们顺着这个光有一个回归，就能使我们无始以来无明蒙蔽的黑暗透过这样一丝光线，看到希望，就寻光回归了。
要不然我们住在无始无明的蒙蔽中，一直在忧郁、徘徊、摸索，在骄慢或者压抑中这样活着。所谓的三界业力困扰着无量无边轮回有情。这个困扰的环境中，就是对待的善恶二法、是非法、有为法、无为法……很多对待说法，大家会建立这种东西。只要有一个名词出来，一个对立东西就随之而来。
大部分人心中有这种感受，想着下次遇到一个事情，我一定不发脾气，我一定要依正见来作为。结果事情一现前，脾气大的还会发脾气。他感到自己私下里准备很好了，在一个事情上一定要依法思维与作为，但到事相上习惯一来，就把那个法喜淹没了。 若不依法串习，我们那个过去熏修的东西、那种习惯力量是不可思议的！所以 世尊讲佛力不可思议，讲业力亦不可思议。我们运用佛力的觉悟的力量、本净的力量、本具的力量，顺性来觉悟世间的现行，这个力量不可思议！迷失于业力，迷失于自己压抑、膨胀、徘徊的习惯，那个力量也不可思议！
这两种不可思议中，我们有能力择取，这是自觉的一个重要的自主选择空间。这个选择空间是我们善缘成熟或不成熟的特殊标志—— 你的善缘成熟了、佛缘成熟了，一定会择取依止本净本具、依止佛陀报德给予，使自身能觉悟每一个现行，对每一个现行能感恩地平等地面对、从容地接纳，如实运用这个自身无始以来所造成的业果事实，全体承担于此、感恩于此。那是我们觉悟的现缘成熟的表达。如果还固执于自己的膨胀、骄慢自大，还固执于自己的压抑、蒙蔽、颓废、徘徊，择取了这样的习惯业力，善根就还没有成熟，法缘还没有成熟。
你要了解这个也没什么。要真正知道自己还在业力习惯中深陷其中，了解了这一点，我们觉悟地运用本净本具的机遇已经成熟。要是不了解，固执于业力、迷失于业力，用伪善的、虚伪的、机巧的、蒙蔽性的心智，固化自己的业，那可能在这种业习或恶业中深陷其中，还没有明晓于此，没有觉悟于此。这是苦的根源、迷失的根源，还需要一段因果对我们的教育。
所谓因果就是：你要承受这个苦、这个执著给你带来的困扰与痛苦；承担骄慢给你带来的很多亢奋后的疲惫；承担压抑带来很多颓废的无奈。这些业力果报会教育你，让你在那个不堪忍受的点再来回顾佛法，可能就有机会了。因为苦，人在苦面前没有不愿意出离的。
人在伪装与蒙蔽过程中，出离的心就被自我伪装与蒙蔽隔离了。所以如实知自心是十分重要的发菩提心的胜缘。了解自心状态，了解自业成熟状态，这十分有意义。 在这个世间，善恶是对立、对待或对比出来的一种差别相；苦乐也好，凡圣也好，是非也好，只要有对法，都是对立而显现，是矛盾的彰显。这样的建立造成二元世界的痛苦、冲突、碰撞。
我们来接受圆满的善，就是圆满地接受一切，圆满地面对一切，圆满地感恩一切，如实了晓自身无始以来作为的因果成熟，感恩于此，这个业就终结于此了。我们不建立去染著，也不建立去排斥，就是等持于这个业相，就能觉悟这个业相，所谓等正觉，会建立圆觉现行的事实。我们对立碰撞的习惯由此而结束，达成接纳、感恩、等持正觉的善巧。
虽然因缘一如，都是这样一个因果，有人就排斥这个因果，有人就染著这个因果，有人就固化这个因果，有人就觉悟于此、感恩于此、喜悦于此。 像人果报来了，觉悟者感恩这个机遇。为什么？重罪轻报也好，由此果报而觉悟世间苦或者无常也好，他会有终结于此、解脱于事相的一个现下行为。同样我们也可以在现下行为中令其恶业相续，好比说爱憎，固化于此、执著于此，会使这个业在业相续中不断地重复。这种重复的苦还是自身执著妄想所推动。
同样一个业，我们去感激它、去觉悟它、去认知它、去接纳它，它就终止于这个业成熟的现行中。 这个终止不是断灭，无始以来的业我们累计了无量无边，在推动着无量无边的生命。 我们不断地接受、接受、接受，觉悟、觉悟、觉悟，就能正遍知地觉悟一切世间的果报成熟、果报成熟、果报成熟……而不造新业。 觉悟不断的无始以来业报成熟，自业他业共业只要成熟就觉悟它、认知它、接纳它、感恩它，终止它这种恶业相续，终止它的轮回相续，终止了它这种骄慢、自大、压抑、犹豫、徘徊、颓废等等。 现在世间人说的负能量就终止于此了。
我们就能了解佛菩萨为什么能兆载永劫地运用生命，为什么我们执著的生命是苦、是无常、很短暂？我们希望它长久，但它很短暂。很多人不想死，死了；不想老，老了；不想病，病了；不想有违缘，违缘来了。 佛菩萨面对一切成熟的因缘去觉悟它、运用它、感恩它；在感恩、接受、等持的过程中了解一切无我的事实、本质空的事实、本净的事实，他妙用于此。我们迷失于此，迷失在善恶、是非、人我、苦乐中，去争夺善、争夺乐、争夺所谓的是，想在是中、乐中、对中、胜中建立自我。这一群人就固执迷失于这种偏见或边见中。觉悟世间的人，每一个事情来了就能了解它的本质一如、缘生缘灭。 依止它的本净，能透过现象见到它的本质，就是诸相非相，见佛金容。就在每一个成熟的因果中，觉悟、感恩、接纳、接受、妙用——这个妙用是不可思议的！
同样一个业缘，为什么会有觉者、迷者？迷失者为什么会使恶业相续？我们可以观察。觉悟者为什么能终止恶业？了解了本质，终止恶业。迷失了本质，没于现象，而轮转于不断令心相续的恶业中，产生不断的恶业推动恶业。觉悟者的恶业终止了，以本质心照了觉知，令现行觉知了。觉知什么？本质作用，本质起作用了。这是一个表相，在不断地惑乱有情的见闻觉知。我们可以细微地观察了解。觉者迷者，其本质一如——凡圣的本质是一如的。
佛陀在本质一如中真正亲证了，安住于此了，运用于此了，传递于此了，称为正等正觉者。菩萨们、觉悟世间的人，运用的不是圆满正等正觉，是某些角度的觉悟——等持正觉。 像在南传佛教，他们念“阿拉航三玛三布达萨”，就是寂灭的烦恼尽处的守护者，这样的正等正觉者。 那不像我们称念佛陀阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉， 是远离一切造作对待的正等正觉，是圆满的正等正觉的守护者、实践者、运用者、传播者。我们这世间的人不正等也不正觉，在表面现象上个个执著、个个迷失、个个沉沦，不断地推动这种业相续，造成轮回的无间业相。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
