善 导大师这个话真切纯净 没有啰唆的道理 就是授法 直接给你个法 口诀 给你个要义 没有什么含糊的语言 模棱两可的教导
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
散善义
【又行者善听】
那更向底下引申了。
【纵使初地已上】
那这都是圣人了，前面是贤善，这是圣人。
【十地已来．若一若多．乃至遍满十方．异口同音】
大家都来证实，证实什么呢？你不能往生。
【皆云释迦佛指赞弥陀．毁呰三界六道．劝励众生专心念佛及修余善．毕此一身后．必定生彼国者．此必虚妄．不可依信也】
就是大家都来证实说，释迦佛这个说法不对。
【我虽闻此等所说．亦不生一念疑心】
给我们这样一个坚固的
、
决断的信心。
【唯增长成就我决定上上信心】
那凡夫动摇我呢，那还是一般的信心，拿经典来印证，我还是决定的信心，不会被动摇的，不会被倾动。这样的菩萨贤圣都来动摇我，更加增加我的这个金刚心智，这就是所谓的在任何时间、逆顺中，都可以修持这个法。
【何以故．乃由佛语真实决了义故】
佛这个
“若不生者
，
不取正觉
”是佛果故，非菩萨所知
解
，那在这个地方生决定的依顺，唯信佛语，唯依佛教，唯随顺佛行。
【佛是实知实解实见实证．非是疑惑心中语故】
这个地方就是说，没有丝毫的怀疑
、
丝毫的动摇之处，
善 导大师这个话真切纯净，没有啰唆的道理，就是授法，直接给你个法，口诀，给你个要义，没有什么含糊的语言，模棱两可的教导。
【又不为一切菩萨异见异解之所破坏】
就是菩萨，说得明明确确的，就是地上的菩萨，就是已经入地的菩萨，从初地一直到十地，这样
的只要是
异见异解，我不会被你动摇的，真正在这个地方立住脚，那你真是不可思议，真是念佛人。
【若实是菩萨者．总不违佛教也】
那
你
要真是菩萨，能不能动摇呢？有的菩萨也可能设方便，看看你是不是真实心，那这不妨啊。因为啥呢？
我们都知道，有人发大心，就有菩萨来试验我们，忉利天，乃至天魔波旬，都来试验，用种种的因缘。
像释迦佛在菩提树下，把吉祥草一铺，金刚座上一坐，发无上菩提心，魔宫一震动，那魔来现前试他，用什么什么种种因缘来，先用色受想行识来诱惑他，下面用魔
军
来冲击他，用四大来伤害他，最后诸大菩萨也来说种种因缘，看是不是能真正在这个地方安立住。
【又置此事。行者当知．纵使化佛报佛．若一若多．乃至遍满十方．各各辉光吐舌遍覆十方一一说言．释迦所说西方净土．指赞劝发一切凡夫．专心念佛及修余善．回愿得生彼净土者．此是虚妄．定无此事也】
分量更重了，前面是众生、贤圣、菩萨来劝你，下面是化佛
、
报佛，各各放光动地来劝化你。
【我虽闻此等诸佛所说．毕竟不起一念疑退之心】
我们读这样的文字，不是无畏者，决定说不出这样的话。
【畏不得生彼佛国也】
这个地方生决定信心，你就是菩萨
、
佛来说这个话，也动摇不了我。
【何以故。一佛一切佛．所有知见解行证悟果位大悲等同．无少差别。是故一佛所制．即一切佛同制】
就像我们念《阿弥陀经》一样，不光是释迦佛在赞叹，十方诸佛亦在诚证此不可思议的利益。
【如似前佛制断杀生十恶等罪．毕竟不犯不行者．即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世．岂可改前十善令行十恶也】
举一个例子，讲释迦佛说了十善法，后面若有佛出世，能改这个法吗？不会的。
【以此道理推验】
就是我们喜欢推理的人，用这样的逻辑思惟也可以来看一看，
审视审视
。
【明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫．尽此一身专念专修．舍命已后定生彼国者．即时十方诸佛悉皆同赞同劝同证】
这是作一个诚实的决定，不会疑悔、不被倾动的一个信心。现在我们看看学习净土法门的人，有没有这种信心呢？大家要善自思惟，看看自己周边的因缘，对阿弥陀佛是不是有这样的信心呢？对往生的大利，一切众生、一切凡夫毕竟往生，是不是有这样的信心呢？这是个大问题。要真有这样的信心，那你就是世间人的眼目，没有什么好说的，如善 导大师是一样的，是阿弥陀佛应世，那是决定的，予一切众生作决定说、依怙说、饶益说。
【何以故。同体大悲故。一佛所化．即是一切佛化。一切佛化．即是一佛所化】
一
多不
异
，教化一如，果德一如故。
【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫】
还是说一切凡夫。
【一日七日一心专念弥陀名号．定得往生】
这个专心称念
，
“
一心专念弥陀名号
”，并不是说你念到什么一心乱不乱，这个地方大家有个问题，妄想心中这个乱与不乱，妄想心中肯定是乱的。
那要是以弥陀的威神加被，愿力回施，无所从乱的，若不生者，不取正觉，你怎么能乱呢？决定圆满的回施，摄化十方，无一遗漏的回施，你怎么能乱呢？这个清净圆满的加持，没有乱处。
【次下文云．十方各有恒河沙等诸佛．同赞释迦．能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时】
我们这个时代的人，就是信根弱，贪瞋痴慢，现在慢疑具足，贪瞋痴已经不算什么了，贪瞋痴就不算过失了，因为啥？各
个
都有啊，一不顺心就起瞋心，不贪这个就贪那个，慢疑在这个时代最为炽盛，慢疑邪见，所以叫无信时代，读读《悲华经》会知道的，很多人不相信这一点，我们要拿经典来读
，
来印证这个时代，人的道德水准一日一日地在变化
、在下跌，
减劫时代
嘛。
【指赞弥陀名号．劝励众生称念．必得往生．即其证也】
“必得往生”，若有善男子善女人，闻此经及诸佛名者，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若已生，若今生，若当生，皆得不退转，这个皆得不退转就是必生，来证实必生这个利益。
【又十方佛等．恐畏众生不信释迦一佛所说．即共同心同时】
诸佛所证的果德是一样的，没有差别。
【各出舌相遍覆三千世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是释迦所说所赞所证】
释迦佛给我们证这个果德，就在这个五浊恶世告诉我们，一切凡夫众生，
依
阿弥陀佛的大愿业力，皆能往生彼国，愿生者必生。
【一切凡夫．不问罪福多少．时节久近．但能上尽百年．下至一日七日．一心专念弥陀名号．定得往生．必无疑也】
这样的文字
，
我们一定要好好地看。这说的都是决定语啊，给人一个决定行持的信心，这个一日七日的称念，乃至说尽形寿上百年的称念，乃至说像善 导大师后面说，乃至一念
之
念，像《无量寿经》所说，一念纯净之信，忆念彼国，亦得往生。
“必无疑也”，为了消除众生第一个障碍，就是无信心障碍，说无量的决定语，金刚语，诚实语，予我们一个决定的果德的给予。
【是故一佛所说．即一切佛同证成其事也。此名就人立信也】
这一段文字一直在读，大家要能对比对比自己，包括我们周围的因缘，看看是不是应该这样生信，信愿行也好，安心起行作业也好，净土法门的这种起步，必须得以这样的起步，才可以真正地发起净土法门的行持。若不如是，这个信门不入，安心不得安，何以有愿行呢？愿行必伪，其行必虚，不得真实利益。因为这个地方， 一切 都 是说释迦佛所证的果德的回施，弥陀的果德的回施，假释迦佛的口来回施给我们大家，使我们大家一心随顺，深信不疑，决定随顺佛的教诲得生彼国，立这样一个决定信。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎