法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
二零零二年
夏安居于华首放光寺光明堂
这个宫殿，具足庄严之稀有相，会一时昭显，西方净土之相，一时照见。我们现在念佛人中还是有很多的，尤其以前在堂口的时间，我遇到很多，大家精进三五天以后，能有一个感受。实际在这个地方不安稳，信心一不清净了，又开始又不见了，又开始做恶梦，又开始颠倒了。但是往往见到一次清净相以后，身心就有轻安的觉受，这也是难免的，因为佛菩萨的这种清净国土的光明智相的加持，会使我们消除现前很多业障。所以诸佛菩萨现一些清净瑞相，光明瑞相，威德瑞相，的确可以消除我们现业、现障。
很多人习法呢，就是比较重视瑞相，也有人不太在乎这个，反正我不管这个东西，不管你是无畏的人，再一个是无明的人，两种人。无畏的人，他不计较这个得失，逆顺果报，他一味的就是赞佛，感谢佛恩，饶益有情了。再一类的人就是无明心，他并不知道瑞相是干啥。看到恶相，的确有恶报，看到善相，的确有善报。善报呢，就会使大家得安稳；恶报呢，使大家尽量地诵经、持戒、忏悔，把它转化，有个转机。因为众生还向往善缘，希望日吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，实际大家希望一切时中吉祥者，做一个这样的人，这是一切人心嘛。
那一天我们谈论，我说，没有人这么说的“昼颠倒，夜颠倒，昼夜六时恒颠倒”，你要是大家都在颠倒……实际说人还是怕颠倒，怕凶险的。那我们学佛之人，要真正在这个地方能看得清楚，就是说极乐世界这种庄严的相，还是稀有的，我们要是真正地如法行，的确是在梦境中、在现世中，都有好的相。
好比我们这个房间里有佛像，有灯，有花，有烛，有幡，有黄色的顶子，有红色的毯子，跟那个进监狱的人就不一样。不要开玩笑，真不是这么说的，跟那放牛、放马人的果报不一样。你不相信也不行，很多人在烈日炎炎下，在装车卸车呢，很多人在那扛包子呢，很多人在那挖壕子呢。有个警察跟我这么说，他是管劳改犯的，今天三十米的壕沟，一米五深，你挖不完，饭不让你吃，今天晚上你跪一宿。那跟我们比起来，我们的福报真就是在极乐，他饭都吃不上，还要罚一夜跪，你还不敢不跪，不跪第二天更加罚你。
那我们在这个现世，你看同一个世界，我们搭着黄色的顶子，坐着红色的毯子，点着光明的灯子，你看我们在做些什么。不是！你要不以为是福报，你肯定向往的是过失，实际这都是相。我们要是走到社会上看一看，多少人生存，为这一口饭，为养家糊口，真是在出多少血汗，这都是瑞相，我感到这是佛菩萨赐予给我们的善巧福德。
金台、银台、金刚台，什么几品，各有所台，过去人发愿说，要坐金刚台，坐金台，连银台都不坐了，感觉到冤枉了。那要是就佛的愿力来说，此人不是智者，因为啥？他在这个地方，不管什么台，决定往生。
显加冥加皆是佛恩，真正在这个地方歇心，那是个大利的事，不可毁坏的金刚台。
【七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及．即与化佛等同时授手。九明既接升台．观音等同声赞劝行者之心】
我们念佛要真正精进，像我们有时间，可以打打七试一试。你真正的好比说用七天，过去人有这样的行法，七天百万名号，或者说是三天或者几天，就是满分的行持，不休息的行持，佛菩萨就会现前来赞叹。这没有什么的，因为这是感应出来的，吉祥感应。有的人白天起欲染心了，晚上就会梦见不净行，白天起瞋心了，晚上就会打仗去。
那我们要是一直念佛念佛，把自己的昏睡、疲劳都挤压到这个念佛中来，那肯定会感召出来诸佛菩萨的安慰。
过去行般舟，就是为了一是轻安的超越，再一个就是诸佛菩萨的垂手安慰。不知道某居士行七天的时候，见啥瑞相了没有？因为过去人一般七日以后就有瑞相。你七天七夜不睡觉，这个后天意识就彻底地消除了，就是我们这个障碍，实际说极乐世界，我们现在以无碍的心一样可以看得到。我们有碍的心，这个肉眼肯定看不到，我们心里设计的障碍太多了。
十万亿佛土，你证须陀洹果能看一个小世界，我们啥果也没有证，你不要说十万亿佛土了。一个阿罗汉才能看三千大千世界，我们这个眼目不及啊，因为十万亿佛土，我们眼目不及。那怎么办呢？就是靠念佛，佛的名号，佛力加持，能使我们真实超越十万亿佛土，能得见极乐世界清净光明之相，得以无碍的照摄，无碍的摄化，现前的利益。要是真正大家有这种发心了，可以行持一下，要是谁来发心了，大家来护持护持。能护持这个用功办道的，末世真是稀有的福报。
过去他这个行呢，他有个说法，现在南传佛教，保持得很好，他是这样走的，这个地方也可以说一点吧。像修过密迹金刚的，什么学其他的一些持咒真言的，秽迹金刚也有这样的传承，他是脚尖压脚跟走的，必须一步一步压着走的。这样走呢，就是说步步不落空，行直线，他这个传承，一些密法持真言的时候，他决定要求。要求什么呢？就是你每一个步子，每一个手势，每一个意念，每一个真言，必须得相应。他这个不能错，你要错了，就修持不成了，穿的衣什么什么……
你看行般舟，他这个步子也有要求，现在我们不要求了，大家走走就乱走，乱跑。那一天，我看他们那个走路，走走就这样了，就跟飞，就跟游泳一样，他管不住自己了。开始他就没有走稳，开始就不是一步一步地走。我说你走缓一点，平缓一点，但是他走着走着，心里就有火，心火就上升，要不然就瞌睡，他就开始跑，就开始游荡。念佛，还念佛呢，早把佛给忘了。
你要是平时就走稳，开始就走稳，像打太极拳就知道，先就是很慢很慢很慢，到最后就展开了，但你展开的时候，他并不坏秩序，他是逐渐的，像飞机，“呜”升上去了，他就开始自如了。你开始一定要走扎实的，但是这些善知识们，他行的时候，我们又没有行，你又没有行，你要求他，他根本不听那一套的，他道理已经听不了了。要真正认真地行，实际效果特别地好，真是要是哪位有实践这样的，我们可以护持护持，真是会得到不可思议的利益，因为有这个利益，再来给大家交流，就有方便了。你没有这种利益，不好交流，只能笼统地提示，所以佛菩萨对行者的赞叹是决定有的。
我们很多人都学过《占察善恶业报经》，因为你忏悔得清净相的时候，佛菩萨会来摩顶，会来授记，说法。虽然这个地方不可染，但这毕竟是一种清净之预兆，它是得戒、得禅定的善巧铺衬，得轻安的一种提示。有时候我们打坐，坐得好的时候，突然看到自己身体是光明的，就会生喜悦；一看自己，一团漆黑，这儿痛那儿也痒，焦躁不安的，障缘还是比较深厚一些。
前几天我们在中午念了一会佛，我想站起来，我想让某师拿幡晃晃，后来一想算了，睡就睡吧，睡也可能该睡。实际有人说，我睡的时候我清晰呢，我这个坐的好反而不舒服不清晰了，有没有这样的因缘？实际也有这样的因缘。打七的时候，人都有这种感受，特别敏感，你离他还很远的时候，他早已觉察到你了，“你这个家伙，过来了，想干我了”，他眼睛睁开了，他敏感得很呢。你一走开，他就睡着了，他这个防范意识在那搁着呢，他也很清晰。但这不是法益，是第六意识，第六意识就是他有一个防范意识，还是很清晰。
某师在这个地方说的最多，“你老打我，你老打我，你老说我，我最清晰最轻安的时候。”我说，你要这样求轻安，那无记轻安，那没有力，它没有力度，你这样修持下去，你就是自己一种放逸的安乐，相似的安乐，但的确不是真正的法益，它不能增上，它有一种麻木不仁的感受，无记心状态。
在密乘说，这个地方就是畜生，就是愚痴，越修越愚痴，思想发愚，不会转圈了，不喜欢思惟了，不喜欢跟人交流了，喜欢躲在暗处，不跟人交流，一跟人交流生烦恼，有嘈杂都烦恼，容易生瞋恨心，生舍众心。
有时间我们行行般舟，要是真是有因缘了，有三五个同志，大家要在一起策励还行，一个人真难。这几年，遇见好多出家师父发心行般舟，行般舟现在还有行成就的，主要是大家要有发心，还要有机会，有因缘能促成这个事，真是不可思议。哪怕七天，二十一天，四十九天，哪怕九十天，那你真能行，那可以作大家的依怙了，你那威德是必然的，你能九十日不休息念般舟，你不得轻安根本不可能，那是不可能的。
你看他们心中心的大愚祖师，就是行般舟，实际过去老一代的出家人，基本上住持一方的人都必须做的事情，所以大家哪个想做住持一方教化的，也应该行持行持，这个地方是当之无愧的。你只要能行持下来，你可以依怙大家，因为啥？你的确有这种力量啊。
智真和尚还行呢，人家说话、做事清晰得很呢，往那一坐，就是坐那儿，安稳得很。啥禅定不禅定，人家要坐就坐那儿了，清晰得很，一点都不愚迷，九十七八岁了，就跟小孩子一样，一坐清清净净的，干干净净的，不在了，可惜。
基本上过去净土法门的祖师，就是不行禅，不行般舟，禅定功夫也好，他们说五祖少康大师是弥陀再来，他都是行般舟嘛，念佛就口出光明。
像我们这些杂行者，你不要说口出光明，口不冒黑气就行了。真是这样的，不是我们说的不好听，实际我们想想自己，我这一天不知道打多少妄想，你把好时光都丢到这个打妄想上，不去念佛。
实际说，你念佛就是行持，就是报佛恩，你不念佛你就打妄想。就像蕅益大师说，你不念佛你干什么，不念佛就打妄想，你念贪瞋痴，你绝对少不了，因为众生心性无所休息，你不会休息的，你休息不了，你不念阿弥陀佛就念无记，你不念无记就念善，不念善就念恶，这都是有漏的。
念佛就全体，所以念佛一法最为直接、清晰、轻安。
你看道绰禅师，他住那个道场玄中寺，整个山沟子里就是念珠子，南无阿弥陀佛，念得真是专啊，所以说稀有的因缘也多。善 导大师在长安，有十万人随他念佛，你看我们，谁随你啊？你今天搞这名堂，明天搞那名堂，也不知道把大家引到哪儿去了，所以真是这个专修，他利益直接清晰，真是易行啊。就是报佛恩行也好，行持行也好，利益都很昭著，就是自力他力都很昭著。杂修，说哪个角度都是很难很难的，不得力。
就是坐金台上品上生，没有这个障。
就是以疑惑心或者说不圆满的心，以自力心来修持的人，多是变异，就是杂毒之善，若懈慢国之类的，就有所谓的华合之障，经多少小劫花方开。
在这个地方是没有的，就是一刹那间，得生彼国，就见弥陀，那就是闻法欢喜，得以授记，得以成就。像我们现在现世的人，也的确有这样的善知识，就在念佛中、禅定中都能见到弥陀观音势至，乃至说法授记，得以安慰。
往往这样的善知识反而趋于平常，这真是不可思议的事情。像不说不闹的人，像远公大师这样的历代的祖师，都有这样的经历。像善 导大师，他这样的经历太多了，他到道绰禅师那个地方去，道绰禅师把《无量寿经》一给他口述，即刻就入定了，整个极乐世界的种种境相一时现前，那个善根，他禅定已经自在了，所以一引导，正受就现前。在悟真寺十年习禅、习观，后来就舍弃自力，随顺所谓的无量寿教化，因为他自力摄护很多比丘，当时他摄护的比丘还是挺多，都是出家众，就是慕名，慕他这个甚深禅定因缘。他这个禅定，他善于观察人的宿世业缘，调教于人，谁来了，他一看，你习什么样的方法可以契入，所以当时来学随他习禅定的人很多，得三昧的人也很多。
但是就有一个比丘引发那样的因缘了，就是一个老鼠折腾他，折腾他，就生瞋心，退失禅定功夫。这个地方呢，
善 导大师感觉到不安稳处，禅定为什么会退失呢？
就参学道绰禅师，道绰禅师把《无量寿经》一授，他才知道佛力无退转，自力犹幻化
。就次第上是有幻化的，在每一个次第上它都是幻化的，释迦佛早在经典上讲了，四十一位菩萨次第如梦如幻，就是有转有化的，唯有佛果与究竟发心，无衰无变，所以佛力无变，佛愿无变，佛智摄化是无变的，在这个地方是不退转之力，善 导大师真正地把净土法门彻底地彰显出来了。为什么说善 导这个教法用天亲菩萨的教诲多，因为我们依从根本教典《往生论》。
“更无华合之障”，我们现在要是有人这样行持，也会能感知到，那你不行持，那也歇心放心，不用感知，随顺也可以体会到，因为这种自他二种觉受，必是圆满加持，主要是我们是不是真正地对佛放心，真正地彻底随顺，这是个大问题了。你真正彻底随顺的时候，瑞相昭著，身心轻安，这是大家体会的事情，这个地方不能有其他因缘，只能是自己去体会。
【十从见佛色身下．至陀罗尼门已来．正明金台到后．得益不同。即有其三。一者初闻妙法．即悟无生】
那这个地方，就是亲见佛的色身，闻法得悟无生。
那有的人，得见法身教化，报德回施，亦得证无生忍。释迦佛应化于娑婆，那韦提希夫人听了教诲，五百侍女一时都证无生忍了，就是通过释迦佛应化的施教，弥陀报德的摄化，当时证无生忍。
在佛法中，闻法授记这个次第，必须得有的。要不然你这个修法，最终的利益不能现前，你不能得真正的随顺法，不能真正地随顺，彻底地随顺，就是他不究竟。
【三者还至本国．更证总持巨益。十一从是名已下．总结。上来虽有十一句不同．广解上品上生义竟】
上品上生会得到这十一个方面的利益，与这三个大方面的状态，给我们一个折照，细分给我们看一看上品上生是个什么样子，是释迦佛依经说，善 导大师把这个经细分一下，让我们来体会。
这个体会还是靠我们随顺佛的这种甚深功德的加持，就是所谓的外力加持，随顺行持能感知到，因为这是修法上的说法，纯粹地随顺，他不计于得失。那你要是说不计于觉受，大家就迷闷，所以干脆说行持处，说它的细分。
善 导大师后面有篇文章，专门写般舟行持的方法，怎么来依《般舟三昧经》来讲，实际这个觉受对我们末世有情来说，大家还是心心向往的，否定不掉。一个好境界，欢喜得很，晚上有时候梦见拜佛了、供佛了，第二天，一天高兴得不得了，要是做恶梦，三天心就感觉到郁得慌，这就是境界上，大家觉受上比较在乎。实际我们白天很自觉的，我们在礼佛的时候真是大福报，为什么晚上我们梦见自己礼佛就会欢喜呢？供佛了，持咒了，就欢喜得要命。我们白天这么自在，可以礼佛拜佛，我们为什么不欢喜呢？这实际是我们最颠倒的地方。
大家都有这样的体会，“哎呀，昨天梦见哪个善知识跟我说法了”，高兴得不得了。但实际说，我们白天都有机会诵经、念佛、拜佛，都有这个机会的，向往善知识的教诲，都有机会，但大家都把这个当成梦。某师告诉我们，白天就是梦，梦中是现实，你颠倒过来，你白天就好好地礼佛拜佛，生大欢喜就对了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。