上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

水想观

【二就水观中．亦先举．次辩．后结．即有其六。一从次作水想下．至内外映彻已来．总标地体。问曰．前教观日．为知业相等．故令观日。今此观中又教观水．有何所以。答曰．日轮常照．以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处】

你到大平原可以看到，一望无际像大海是一样的，有些大沙漠，站那也可以看到一望无际的，到云海里也可以看得到这样的情景。

【欲取能平之者．无过于水。示斯可平之相．况彼琉璃之地也】

不知道大家到过大海没有，真正到过大海，大海的水也不平，就是再平的时候它都不平，所以说这个地方是个比喻罢了，水比较好比喻。

【又问曰．此界之水．湿而且软。未审彼地亦同此水耶。答曰．此界之平水．以对彼地等无高下。又转水成冰者．对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏．正习俱亡】

“正习”二字，我们以前学过，就是结使已尽，习气已亡，圆满果德。

【能感地轮之映彻】

这告诉我们， 观 极乐世界 地平如掌 ，让我们来观相应的教化。

【又问曰．既教想水以住心．转水以成冰．转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰．若住身威仪】

下面他讲方法了，我们可以试验，这真是个好方法，可以做试验。

【一同前日观中法。又欲观水以取定心者．还须对相似之境而观．即易可得定】

就是相对的境界。

【行者等于静处取一碗水】

这个碗，不知啥碗 。 过去叫海碗，可能不是我们现在用的小碗，应该是大碗。你要说现在这么大的小碗 ， 肯定是不行，我感觉到最少也应该像西安吃面的碗，就那么大。

【著床前地上．好满盛之】

过去床高八指，就是床不高，像我们现在那就出事了，太高你也不好观，高出来八指，一尺多点。

【自身在床上坐。当自眉间著一白物．如豆许大】

这个地方提婆达多搞过，提婆达多就是粘那个白毫草，印度有一种白毫草，一到秋天这个白毫草就长成，他的弟子问他， “尊者，为什么你到秋天就有白毫相呢？”他到春天、冬天、夏天就没有白毫相，他到秋天就有了，他的弟子就问他。他用那毫草取下来粘在这个地方，然后一按就按在这个地方，这个有记载，他的弟子就问他，“尊者，为什么这白毫相到秋天才有？”因为秋天才有这个白毫草，你要洗脸就 会 把它洗掉，然后再粘上，他一洗掉 ， 到秋天以后就没有了，他就没有白毫相，他比释迦佛少二种相好。

那我们这个地方可不是学提婆达多，那是要观相，粘棉花，可以用浆糊、胶水，白棉花粘一点就可以，粘在额头。印度女人把那个地方点一下，她有个特别喜悦的东西，但我们男子汉点 那个， 肯定是不好看 ， 对吧，他 有 种喜悦的感受，你不相信，你这要有颗红痣 ， 你点个东西 ， 你 会 感觉到一种喜悦。你要说那个人印堂发红，健康的意思，喜悦，一种喜悦相。印度和巴基斯坦，他在这贴一个什么红东西，点一个什么红东西，大家看他这个注意力，就人那注意力一下注意他那个地方了，它激发一种力量。 你要真正的有大善知识、有修持力的人，看你一眼，那加持力可大了。

为什么要在额头上，就是个尊重心 ， 把注意力引导到这个地方。我们观这个，也可以粘一个白物，真是可以做的， 用 镜子也可以 对 观，这样很容易把注意力集中到某一个地方。善导大师这个说法是个善巧，给我们提示一下。

【低头临面水上．一心照看此白处．更莫异缘】

大家可以 试试， 看水 中 白物。

【又水初在碗．波浪不住．临面观之．不见面像．为观不休．渐渐面现】

这样观 ， 肯定就会慢慢出现相应的利益，不行下去可以用个脸盆试一试。有的人因缘好，随着这个因缘就进去了，那宿世的业缘他就相应了；有的人就是个屠夫，你要他搞这个，肯定有很多违缘；那有的人宿世善根就有，也可能一引发就出来 ，得引发 。

【初时面相不住．乍长乍短】

因为那个水不稳定，会变形。

【乍宽乍狭．乍见不见。此相现时．更须极细用心。不久之间．水波微细．似动不动．面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等．亦未须取．亦不须妨】

就是也没啥妨碍的，就这么一个碗，容易摄住人，这有一个白点。

【但纵身心知有勿取也】

不要染著它。

【唯取白处了了观之。正念守护．勿令失意异缘。当见此时．心渐得住．水性湛然也】

最主要有个相应参照物来修观，参照物特别重要，省力，你要瞎想，用脑袋瓜子死逼自己，很苦很苦的。 所以在密乘修法，他们一般观个坛城，观个本尊，观个什么相， 体会 释迦牟尼佛的因地，画一个佛像挂那个地方 观 ，说佛像无所来无所去，佛证的果德也 ……最好有人带，有成就者带，带动你，自己 实践就太难了，自己是不行的 。我们都知道像玄奘法师那样的大行持者，他对自己还有疑惑呢，他有病了，他说我一生译经，戒律精严，为什么还会有病呢？这时候就出现白莲华 ，发出音声安慰他 。 不开玩笑啊，你自己是个啥啊？

弟子启问： 请问投花抉择有缘之本尊 ……

师：宿世的种性，这种性特别重要，过去你有这个底子，好搞，没那个底子 ， 特别难。实际我们每一个现在可以择一择自己的心 地 ，《占察善恶业报经》也是为了择法方便，看你自己是哪一类的根，很多人不能如实 地 知自己，根本不能如实，就是你并不能正确地知道自己，所以用占察法，用善知识来启发我们。

它有个仪轨，仪轨就是使你修供养 ， 身心轻安了，向往了，没有啥思虑的东西，有个过程。就看跟哪个法有关系，有因缘罢了 ， 我们汉传佛教占察 就是这样。 这么说，关键是我们汉地有几个人真正行法，说句实话， 啥叫行法呢？真正拿整个生命投入一个法的因缘，不容易，有，少得很。你投入这一类 ， 人自然会摄你，好比说你是宗下的，宗下的路，那宗下的大德摄你；净土呢，净土大德摄你。 你只要归进去了，他自然就摄化，那必然的，靠自己的力量肯定不行。 因为你在不断祈祷这个因缘，祈祷这种利益的增上，就会这样的 。 你自己是什么？你自己有什么呢？所以善  导大师这个加持力也是不可思议的，大家在这个地方好好 地 审思审思。

今天晚上大家谁能梦 占 梦 占 ，跟善   导大师有个因缘见一面，反正我这个人可能宿世的恶障多。要是你善根厚，你稍微一标心就出来了，因缘足的情况下 ， 一标心就会出现这种因缘 。 因缘特别深厚的人，就某师举的例子一样，你宿世业缘深厚，天天修供养，好比说你一天用两小时给善   导大师修供养，或者拜《善   导大师全集》， 你 拜一遍，保证这个因缘就出来。很多人与佛因缘薄，拜《大方广佛华严经》，拜完了，当下就欢喜 ，当然跟发心有关系 。那要发心不好，拜完了，像上次举的那个例子，拜《妙法莲华经》拜了三遍还是四遍，最后惹麻烦了。因为啥？主要是发心的问题，发心也挺重要，拜是拜 ， 还是要发心，发心跟行法得配合起来，你要是光盲目地拜，生骄慢心了，当下就生新的障碍。

因为大家都没有实践过，只是通过这个文字来提示一下。有心劲的，有宿缘的，你可以行持行持，你可以去做一做，真是鼓励大家做一做，大家能实践实践最好。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组