唯说一心，唯传一法
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第六集、心境双忘
（三）唯说一心，唯传一法
【九月一日。师谓休曰。】
这是一个时间的记录。在中国这个九有特定说法。古人用字没有任何啰嗦，哪怕一字一语都不闲置，不会无意义写上这个东西。这个特质就是古代人的精简、有力、真实。中国人认为“九”像是积累、具足的表达，过去帝王多用“九五至尊”来称谓。他为什么要提“九月一日”这个日子？我们看后面文字有什么启发。
“师谓休曰。”师，是真正导引我们者，导引我们的语言或教诲。莫作黄檗想，也莫作他人想，作自心依从不依从这个教诲来审观，就是师与不师的问题了。休，还是裴休，聚集文字者。
【自达摩大师到中国。】
中国，就是我们说的震旦、华夏。
【唯说一心。】
这个特定了！他记这个“九月一日”，来表达达摩这个成就者，来表达一心之事实。
【唯传一法。以佛传佛。不说余佛。】
历代善知识传法都是至简至约。现代人什么都会一点，什么都了解一点，实际什么都没有深入过、没有抉择过。往往修百本尊无一成就，修百法无一事实，所以说过去善知识唯传一法。
许多人读《大方广佛华严经》，善财童子每参一处，善知识皆作如是说：我只于某一法有所了解，如是传递，如是教诲；欲得其他方便，你去求教什么什么样善知识。五十三善知识各作如是说。没有一个大通家，什么法都会，什么都可以给你讲，什么都可以给你教导，什么都可以给你表达——没有这样的。
但是到这个时代，“通家”多了。电脑一点，都成通家了；三本书一看，记忆一好，就成通家了。过去是只明一法，传递一法，与人方便。过去善知识谨慎守护着自己所深入实践的法门，久久修行，久久实践。像经中菩萨宣化：我于久远劫以来，熏修某一法则。我们读到《大势至菩萨念佛圆通章》中说，我于恒河沙劫前，遇佛出世，若什么世尊什么世尊……都是久劫熏修，于一法中细细实践。
这个时代交通便利、知识摄取方便、网络通讯方便、书籍印刷方便、参学走动方便，给我们带来了极大不便，就是我们会不尊重所遇法则。世尊为四句偈可以舍身，我们为一万套书也不会舍身，甚至一个尊重念头可能都生不起来。为什么？极大方便同时带来了极大不方便，因为使我们生起了易得、不尊重的知见与事实。一旦易得，人对这个教法、书籍或者因缘就不屑一顾。
从功德与因缘上讲，这都是万劫难遇啊！擦肩而过，每一个因缘都十分难遇！尤其大乘佛教中，认为我们每一个刹那、每一个因缘、每一个意识都同等珍贵。现在我们在娑婆世界沉沦、迷失中挣扎、烦恼中痛苦或者种种苦业中迷失，与我们见佛成佛没有任何差别。若有差别，一定是异说，不真实的。
我们真正对现行生起了百千万劫难遭难遇的觉醒、审视与运用了吗？若真正生起了这个认知，百千万劫难遭遇的事实功德必然表现出来。就是尊重的功德必然成熟，心作心是故。我们心地所依，一定会表达出心地所依的功德与运用。亲见者自清净，重视者自尊重，觉悟者自觉悟，不离于现行与当下——一定不离于这个。
许多人在一些说法引导下，有个思想推导，希望这个世界赶快坏。很多人在祈祷战争或者大灾难，一次一次祈祷灾难，说灾难快来了、快来了、快来了……心作心是。别人说什么都是胡说，就他自己那个是真说。就是心里一种期盼、对应，来了灾难、灾难、灾难……干什么？他认为那样才能往生，才能转换世界，才能成就什么。
这种心理造成许多人随从、盲从的暗示，都认为灾难来了、颠覆性东西来了就能怎样，实际是一个极大迷失与误区，极大的破坏性的对抗，或者迷失自心——心作心是的妙用被外在语言、历史语言、他人语言诱惑了，以那个为真实，把那个东西嫁接到自己心中，渴望那种果报。
有个居士给我说：我发心七天往生。我说：就是七天不活了呗？他说：不能说那么难听。我说：要说多好听？他说：我要往生嘛！不死怎么往生？这一听人人都认为是啊，不死怎能往生？咋想咋有道理。
但在佛陀教法中，来来往往，实无往来；安住不动，如如不动，即是觉悟，即是往生。他这个生死往生是个啥？对不上号！咱们就拱到他心里想一想，他是这样想的：不死，这个壳子太沉了，极乐世界不收；要死掉了，那个灵魂意识带着祥云、美妙音声，就“呜——”飞到极乐世界了。大概是这么想的。你把你的心念跟他的心念揉到一起一想，也挺美妙。
但是说七天就“呜——”飞过去，也不容易。很多这样的居士，在一些法师的教导下，他们勇猛无畏，说我七天要往生。结果念了二十一天，活得满面红光。因为越念佛越单一，活得越好。不光没有所谓往生，反而在这个娑婆世界住得更坚固了。
有个居士给我说：某某大德讲，你要是真心愿意往生，你念佛七天要是不能往生了，我拿什么东西给你作证——这样说真不真？我说：我作不了证，你得找阿弥陀佛才能给你作证。你念七天佛，你这个色身死掉我不相信，你能在这个法益上安住还是有机会的。古人说人要是精勤于法则，若一日二日三日四日五日六日七日，若不见佛法方便者，老僧拿头给你作证。现在人说你要不死掉，我就拿头作证——他说的是死，不是往生，是死了！
这个地方在我们学佛念佛的圈子里太厉害！不是一个人，不是一群人，很多人都有这样的想法或者受到这样暗示，有这样认同，就苦了。我们这个“南无阿弥陀佛”原来是为了求死？阿弥陀佛也真不够慈悲，在娑婆世界你是苦是乐还能活几天；你遇到阿弥陀佛了，他要你的命？我们说大慈大悲接引导师阿弥陀佛，原来不是大慈大悲，大慈大悲怎么要你命？他要的是你执著烦恼业的休息！我们对凡圣九界执著的歇息放下，是阿弥陀佛清净圆满的接引。若是要我们命，是有点过分。我们这个生命虽然卑劣，也没有离开觉性，这个人身也是千劫万劫修炼或者执著而来啊！
在阿弥陀佛教诲中，接引十方有情，的确是慈悲不舍。但真没有断我们命根的说法。许多菩萨会说有啊！《阿弥陀经》中说：“舍利弗，若有善男子闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前 [1] 。”这经典上写得分分明明，你怎么说没有临终、不断命根？
很多人在这个误区中纠缠不休，拿这个话把阿弥陀佛当作索命无常——不索你的命你就不能往生，这真是天下第一冤案！这太冤枉阿弥陀佛了！这不光冤枉阿弥陀佛，冤枉释迦牟尼佛，也太冤枉翻译这个经典的鸠摩罗什大师，也太冤枉讲经人，冤枉我们这些听经的人。这一连串冤案我们有一天要平反！若不平反，太多人枉受其苦，枉受误导。
希望大家读读《弥陀要解》，看看对这个地方怎么解释。近代印光法师讲：蕅益大师这个《弥陀要解》，就是阿弥陀佛再来，释迦文佛再来，也只能这么写。再讲得比这好不可能。我们就好好读，看里面文字究竟怎么说的。要不然许多学习净土的人真是冤枉！我们作为学佛人，真不能追求此生安逸。此生我们也没啥安逸的东西，严格地说人寿百岁中没有安逸的东西。但是我们若不向往究竟觉悟，不运用觉悟的法则，真是冤枉了。
我昨天举那个例子，有居士来问我说：我一天念两万声“阿弥陀佛我愿意往生”行不行？就像做生意订合同一样，说这样写条文可以不可以？你要答应了就要盖章，就是你说行，就要盖章。盖什么章呢？行了他就这样执行了！
阿弥陀佛是圆满清净，万德具足，是实相功德；我愿往生、我愿往生，是一句话；不能往生、不能往生，是他的心念。要是他心念说我愿往生，那一念就行了！一念愿往生，心念与愿往生、与阿弥陀佛功德，这一念就相应了。不需要一万念、一万声、两万声。我们平时修法与学习都会有这样的心所表达，与我们所实践法则完全是割裂的、不对称的，造成修行的烦恼、修行的迷失。这个迷失就是越实践、越念，心里越没底。像现在人追求临终或者舍报往生一样，因为他现在不知道舍报时是啥样子。
有祖师这样讲：你好的时间念佛没问题，你清醒，能把握自己；你梦中就不见得行了，你违缘中就不见得行了。有人想：是啊！我违缘、热恼、性情一来，啥都忘了；在梦中处处被动，被人追打也没办法觉悟——他把梦当真了。有人说：你现在行，你在难缘、伤害来时就不行了。有人说：是啊！被人鞭打、违缘现前、心力憔悴时真没办法。那你死的时候就更麻烦了！因为啥？死的时间像生龟脱壳一样苦。他一想：我的天啊！这临终可差远了！这临终要能往生，像生龟脱壳一样，我要在脱壳时候还要阿弥陀佛，要不能迷！他赶紧念，念啊念，怎么念他也找不到那个脱壳时候咋念，他找不到对称啊！把过去祖师引导我们进修的方便语著实了。
许多人就真为那个所谓临终往生、舍报往生去念佛了。他不知道所谓舍报就是舍去自己分别、执著、烦恼、习惯或者见思二惑造成的生死相续。不在这个地方用功夫，而在想像的、假设的死亡最后那段状态下去念佛，怎么修证，怎能相应？这真是教法、传法、习法中的一个冤案！这个地方真需要细细地、认真地、彻底地、负起责任地用心用功了知。所以过去“唯说一心，唯传一法”，古德真是这样子的。
回到这一生，我们是不是要一门深入地实践、研究、学习、修行一法？这真是我们每个学佛者应该顾不得虚荣，顾不得一切，真诚面对自己生命相续的一个重大选择，负责任的选择。“以佛传佛，不说余佛。”
【以法传法。不说余法。法即不可说之法。】
宗下重视教外别传，不立文字。黄檗祖师没有立，是别人记下来。不立文字，“法即不可说之法”。
【佛即不可取之佛。】
很多人会把这个与净土对立起来，说我们取西方极乐世界，我们愿生西方极乐世界，是不是取？是不是有相取，有法取？这地方应该引起大家思维观察，不能草率。若是草率，修法总不得力用。
【乃是本源清净心也。】
要是真不取一切相，不著一切法，不染一切法而修行，运用自己现行，或者运用心智，是不可思议之人。我们用这个心念佛，亦是不可思议之人，亦是不可思议功德——愿意往生，亦是不可思议。愿意往生与不取一切法，到底有没有矛盾？大家可以思维思维，可以观察观察。
【唯此一事实。余二则非真。】
在这里黄檗祖师用一个决断性的说法，就是唯一事实的说法。不管是净土，不管是禅宗，不管是密宗，也不管是哪一个教，善知识在这个地方得到法益传承，在相续传承体系中一定如实表达，绝不作二说。
【般若为慧。此慧即无相本心也。】
在这个无相、本心的提示过程中，我们想抓个东西、捞个因缘也很困难。所以学禅宗人心不会累。读禅宗语录，你想累也累不起来，你一累就知道自己掉板了、出事了。 但你心又不能落于无记，你怎么用？过去心、现在心、未来心、无记心，这四个心你只要染一个，都会出问题。过去心、现在心、未来心不可得，无记心亦不可得，究竟用什么心？这真需要我们去碰触、去了解。
【凡夫不趣道。唯恣六情。】
我们放任、纵容自己的贪嗔痴慢疑不正见。
【乃行六道。】
这六道我们徘徊多久了？每个人都可以作个简单思观。好比说现在世界上有七十亿人，从明朝到现在有多少亿？从唐朝到这个时代有多少亿？从周朝到这个时代有多少亿？再往前数，黄帝蚩尤时代又有多少亿？再往前数，没有记载的时间，地球上有多少亿？其他星球若有人类又有多少亿？知道不知道，但我们可以思观。有记载的人类历史有多少人？在佛教记载中，从拘留孙世尊，人寿六万岁有多少人？拘那含牟尼佛，人寿四万岁，有多少人？迦叶佛，人寿二万岁时，有多少人？释迦佛世尊在世时有多少人？弥勒世尊八万四千岁降世又有多少人？
十法界有多少类生命？十法界中，佛法界、声闻、缘觉、菩萨、地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗，一类一类分，又有多少生命？我们妄想中有多少生命？我们假设的又有多少生命？我们自己编排的故事又有多少故事？这些能涉足的、能想象的、能碰触得到的、能联想起来不能联想起来的，这十法界有情有多少种类呢？我们去分析。
要是分析完了，你只要能分析到的、想象到的、听闻到的、学得到的、了知得到的，你过去生生世世、因因缘缘、无始以来你都做过！你说释迦牟尼佛可能我没做过，也不敢说；迦叶佛我没有做过，也不敢说；拘留孙佛可能没有做过，也不敢说。贤劫，过去庄严劫，乃至未来这个劫那个劫，无量无边劫数中，你说我可能这个做过那个没做过——你不见得知道。因为你没证三明四智，没有广大通力善巧，只是闷在一个分段死的黑洞里，你不知道罢了！
不知道就来分析，我们只要能涉足到的生命意识状态，若佛，若菩萨，若声闻，若缘觉，若人天，若十法界任何一道众生，一定与你有缘！你这多生多劫、累生累劫、旷大劫以来，都干过什么？从你这无量无边记忆的浩瀚法界中去寻觅吧！去寻找吧！去确认吧！各个都做过，各个都没有逃脱过。要是没有做过，你闻不到，你闻若未闻，想若未想，你没办法建立，没有对应故。
你这阿赖耶识若用分段死把它分段了，佛用经典给你说，祖师用文字给你说，现在用新闻联播给你说，他人用传说给你说，编排故事给你说，从地下挖出来一本书给你说，砖上、瓦上、石头上刻的故事还给你说！你忘了，他们说我没有忘！干什么？告诉你旷大劫以来的轮回中、生死中、觉悟中、不觉悟中，你做了无量无边不可穷数的业力生命现象行为等等，无量无边，不可称喻！若能称喻，称为不了不可思议的业力。
要是你阿赖耶识里、我们无始以来的轮回没有这些缘，这所有经典记载，佛所说——不管是迦叶佛，或者弥勒佛，或者现在佛、未来佛，或者一切菩萨、一切经文、一切故事、一切现缘、一切电影、一切剧本、一切民坊传说、一切通史，对你来说皆没有影响。只要在你心目中有一个文字、有一个音声概念，你都做过。你做过多少事情？
我们每一个人在这旷大劫久大劫轮回、生死、修行、作为中，又有多少福德，又有多少业力，又有多少觉悟，又有多少迷失？大家都一样，没有证得三明四智五眼六通，不能通达无碍之时，我们认为修行缺太多东西了——智慧、福德、因缘、事业、感情等等，太多太多亏欠了。岂不知你阿赖耶识只要接受过，碰到没碰到，你只要能宣出来，通过文字、图像、电影、小说、故事、胡扯八道、妄想、梦想……你都做过，你都有缘，都给你记住账了！你否认它，它也存在着；你不否认它，它也在那儿记录着。所以旷大劫熏修在我们阿赖耶识里，就搁那儿放着。
我们有时候看到书籍、电影，没事梦想、胡想、胡编乱造、胡说胡闹，很正确的书籍记载、很精确的记载、很严谨的记载，经书上的、历史上的、大本、小本、外典、内典，只要你动一念心念感觉到熟悉，感觉到未曾识，感觉到相似，感觉到有点关系，都跟你有关系！
这本账一翻，我们真应该歇心。你想一想，你要是能想到、能记忆到、能听闻到、能梦想、胡扯八道到的，你这一生想做那亿万分之一你也做不来。有的人往那儿坐半天打妄想，可能多生多劫都做不完。
我们这个时代人有五障的福德，遮住了我们眼耳鼻舌身意，封闭了。我们活一个人类，没有五通，让我们人类粗重地活着。这是人类的福——遮福。同时我们障蔽了我们过去无始以来的业、业相续的内容、智慧、智慧的内容、修行、修行的内容，我们丢弃了。在这个分段死中，特别残忍地把自己放在一个割裂一小段的智慧、业力、表象还残留的一些记忆、表象上来。
这一点，我们每一个人都应该念佛，来警觉这个事情。在佛陀的究竟教法中，告诉我们自性圆满、觉性圆满、自性无碍等等，让我们从本源清净中起步，本净中起步，法性中起步，或作为缘起审观世间。那是真实语，负责任的语言，真正慈悲、智慧、爱护我们的教导。希望我们在日常生活中有反思与认知。
[1] 《佛说阿弥陀经》：舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
