唯念西方就是使我们一心直念佛来透视世间的幻化超越世间的幻化这对我们学习净土法门来说是极为极为重要的一环

铭朴编辑圆满起飞

2025年10月22日 08:17

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

日想观

〖佛告韦提希．汝及众生〗

肯定包括大家。

〖应当专心系念一处．想于西方〗

现在人念佛，他都不想于西方，就想别人“谁做的怎么样，我做的怎么样”，他不是系念于西方。 “想于西方”，是最重要的实践了。

念佛法门，就是唯佛是念，唯佛是缘，唯佛回向，唯佛给予。

唯佛是念这个地方很难很难的，因为啥呢？像我们一般，不看别人就看自己，你看别人、看自己，都是看的虚妄，看的差别善恶，决定不是佛的果德。

唯念西方，就是使我们一心直念佛，来透视世间的幻化，超越世间的幻化，这对我们学习净土法门来说，是极为极为重要的一环。虽然这么说，这一点，差这么一丝就不行，这个利益可就是天壤悬殊，像近代印光大德讲，那是日劫相倍啊！因为佛的果德跟你自己逐渐证的东西，那差别太大了，所以“专心系念一处，想于西方”。

佛在《称赞净土佛摄受经》是这么讲的，“若有净信善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界殊胜庄严，闻已思惟”，思惟什么呢？闻到这样的名号与极乐世界的庄严，闻已思惟，一日二日七日，这样必得阿弥陀佛的摄受，临终时阿弥陀佛加佑此人令心不乱，此人即得往生。是阿弥陀佛与诸圣众现在其前，加佑你，因为啥？你存念他，他加佑你，使你不乱，并不是你自己能达到不乱。

这真是个大问题啊！现在人经文不要，就要自己的想法。我见了很多人就要修一心不乱，我说“你现在说实话，你达到没有？你见过达到的没有？”他说“见过”，我说“你见过，你见过几个？那普度众生这个教化，你能普度几个？能使几个人真正得到普度的利益呢？三根普被，那钝根怎么办呢？”这是个大问题。我们学佛的人，不得不面对这个至圆至顿之教啊！

前几天我看蕅益大师的文字，说“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”，就讲这个事情，让我们审思这个教化，审思弥陀这个大慈悲善巧。确实是需要学习学习古代人是怎么说的，他讲“信愿持名一法，圆收圆超”，这个圆是以果地发起的，以佛地、以佛心来发起的，以凡夫心怎么都圆收圆超不了，讲这讲得特别特别地重。

“圆收圆超一切法门”，常规的说法是根本没法涉足的。

“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”，按常规说法呢，利益是一样的，但要是真正地比起来，一切法都不能跟它比的。

蕅益大师在他的《弥陀要解》上讲，“既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳”，这话已经说到极处了，唯佛与佛可与流通耳。

近代印光大德说蕅益大师这个《弥陀要解》，就是阿弥陀佛亲自再来，那也超越不了这个文字，他写的是铁案，什么叫铁案？这个法门跟一切法的讲法，都不一样。所以“一切经灭尽，唯留此经”，我跟很多人探讨过这个问题，为什么佛说这一句话呢？一切经都灭尽了，唯留此经，真是个大事啊！就是佛果不会灭，报德不会灭，有始无终嘛，要不然，这个报土教化不成立。

他这个宣化分量，真是十分重的，这上面的文字写得特别地重，引用几句，希望大家在这个地方能真正地重视起来，阿弥陀佛成就的这个利益，不光是释迦佛赞叹，不光是祖师赞叹。未来的一切有情，决定因此法而度脱。释迦佛在《无量寿经》上说，缘此法者，必得度脱，无有遗漏，关键问题就在佛的果德给予上了。

所以“系念一处，想于西方”，非是让我们用其他因缘。现在大家基本上一发起，因为我们在这个环境中，在自己的业习中，很难不看自己的业习，不看别人。要不看了，那真就念佛了，那就随顺佛教，就成就了。看，看破了，就真慈悲世间了，你也真正自觉觉他了。

〖云何作想．凡作想者．一切众生．自非生盲〗

就是我们还有眼目、有眼睛，有父母所生这个肉眼。

〖有目之徒．皆见日没〗

太阳落下去，日没。

〖当起想念．正坐西向〗

观日一定要面西，因为随太阳的这个因缘，就容易发起这种观，特别容易。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎