唯归佛德取用性德，无余供养无疑承接
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十四集：报德名闻入佛种性
4、唯归佛德取用性德，无余供养无疑承接
女众代表：师父慈悲！对果地觉为因地心这个法则，我要在这方面启用，这是不是信顺？如果是信顺，为什么说信顺二法也是阿弥陀佛……
师：问题要梳理清晰。问题阻碍了自己心念，要明确它，自己不要似是而非。似是而非人家没办法，碰不到实质内容。
某女众：问题是这样：果地觉为因地心我们愿意实践。在《净土传承与誓愿》这本书里，又说信顺二法也是弥陀的回施和给予……
师：听懂了。刚才跟大家讲到若是没有弥陀修德的给予或者揭示，像没有这个房子建设，我们会被雨淋。无始以来虽然我们人人都有三无差别之性德安住，但我们不了解、不认知，还会被自己的业习、烦恼、无明蒙蔽着，不能用他，也不能认知他。 唯有阿弥陀佛修德，就是圆满报德之传递，能唤醒我们对性德的认取与认识。唯有这个力量，没有其他力量，没有其他力量！ 你要认为我不用念阿弥陀佛，我也不用感激阿弥陀佛，阿弥陀佛没给我什么，我本来有性德，我用就行了……这基本上是一种狂妄，就是自许。
你说人人有性德，这不是佛给予的吗？不是佛提示吗？是佛给予的，佛证实的，佛的修德所证实。这个证实传递什么？传递这个事实：让我们通过他修德证实的力量达到真正皈命、皈依，真正回归。 若是靠我们自己的想象、推导、理解，达不成事实。我们的想象、修德、作为等等都是在无始无明推动下演幻出来的感知或者见闻觉知。 这种见闻觉知我们一旦认取，基本上是生诸烦恼，就是压抑、徘徊、膨胀，这是人类的特质。
要是真正依阿弥陀佛修德，就是称念南无阿弥陀佛来印契自心，在修德的作用下认取大地众生皆有如来智慧德相，认取三无差别，我们就能启用清净平等缘起。 而不是我认为怎么样他认为怎么样。现在我们十分难以解决的是啥？就是我认为怎么样、我达到什么样，他才感到有意义。这是一个普遍心理。弥陀的平等回施、修德给予我们没有融入，就是把“我”建立起来了。这个“我”改头换面地要侵夺所有功德——一定要贴上“我”的名字，不贴上“我”的名字不能忍受。
所以南无是皈依，是皈命，是回归融入，是直下启用，不被我所污染。尤其是不被“我”污染，这十分不易！就是我们无始以来我的顽固性、我执我见的顽固性所带来。这是对立来说：明明是我们具有，又说是阿弥陀佛给予——阿弥陀佛的修德若不给予，我们的修德永远住于暗冥之中，就是在业力徘徊中，不能自拔。
这不是谁说的，这是一个巨大事实。 像没有母亲十月怀胎生育你，就没有你这个人。你的成长过程中没有离开父母养育的支持。 我们听了南无阿弥陀佛名号，即是如来种性之给予，也像投胎出生一样，这个成长过程中我们离不开阿弥陀佛修德的支持、修德的给予，离不开！你说本来具足，还用他的修德？就是他的修德才能彰显你性德作用于现行，要不然我们运用不了这个，就在无始以来无明、我执的蒙蔽下行诸恶业或者行诸不圆满业。
为什么要念南无阿弥陀佛？就是这个口、这个转折了。若没有阿弥陀佛的圆满修德，我们无以得见三无差别，无以得见本自清净、本自具足——性德我们无以得见，无以运用，你没有机会运用！很多人犯的毛病是我听闻了、我本来具足、我怎样怎样……开始用“我”，开始膨胀自我，造成新的疑虑。本自清净怎么会有我怎么样怎么样？本自圆满怎么会我怎么样怎么样？ “我”的习惯性，就是贪嗔痴慢疑不正见这些东西起作用了，烦恼又起作用了。我们就没有融入阿弥陀佛智愿海，没有无余地供养、随顺。
现在人作为这种有残留的东西，尤其是虚伪、虚假，尤其是佛皈依我、法皈依我、僧皈依我——这种我心十分炽盛与坚固。 不是说无余地供养阿弥陀佛、无余地礼敬阿弥陀佛、无余地赞叹阿弥陀佛、无余地随顺阿弥陀佛，他一定是把“我”保留，说我皈依佛，后面还是佛皈依我——我皈依佛是个假借，佛皈依我是真实心理。这是我执坚固的一种，贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼必然在生命里表达出来，一定会成为这样一个事实作用。
无余供养，南无就是无余，随顺是无余。像在百川归海中，你归了海，你还说不行，这是我的水，不能融入大海中……你想把它掏出来的时候实际你根本没有融入！你要融入了怎么能掏出来？滴水投入大海，你怎么再把这一滴水拿出来？就是有保留，没有南无的体验与真正奋不顾身的回向、回施、随顺。无余，就是真诚心中随顺一刹那。没有这个或者没有投入过，贪嗔痴慢疑不正见就开始起作用。 说貌似我也信，我也顺，我怎么还怀疑？我这么信，我这么顺，他为何还要给予我，我怎么不能行？这种自我膨胀、自我意识、自我疑虑没办法消除。
为什么在《净土传承与誓愿》里我讲唯佛是念？这个地方，无疑是承接方便，是承接的一个参照。你怎么承接这个传承？无疑！无疑就是南无，承接了。你若是有余，就会我怎样怎样，就没得到这个传承，没入这个法流。这是十分重要的焦点问题！ 是我皈依佛还是佛皈依我的问题；是我归入大海还是我取大海一瓢水，然后说我是大海？或者把大海水拿出来一点点，说我是大海？我执我见的膨胀，就会把自己从大海中得到的一点咸味说是大海全部。那样少得为足，自以为理解了，自以为有所得了，住在贪嗔痴慢疑不正见的作用下，让佛皈依我、法皈依我、僧皈依我——一定会产生这样效果。那与南无阿弥陀佛不一回事，还是南无你自己了。
这是一个致命地方，不是某一个人。 这是内心我执、法执的坚固性。一时无余供养——为什么写无余？ 一时无余供养？就是不给你回头机会，不给我执一个缝隙！只要有个我执的缝隙，你马上就拉回来——佛皈依我，法皈依我，乃至阿弥陀佛皈依我。你皈依什么？你就开始贪嗔痴慢疑不正见，这些东西开始起作用。
我们皈依佛的欢喜、感恩、清晰、歇心、随顺——这是皈依佛，报佛深恩，传递无上信心。 佛皈依我是啥？说我也信了，我怎么还怀疑？我怀疑这个怀疑那个。或者说我信了，我就成老大了，我代表大海了，我代表阿弥陀佛了……能不能代表？从大海里舀一瓢水，说这就是大海—— 是大海水不假，但不是大海！与大海里水是一个味道，但就不是大海。少得为足的心理会这样，实际还是佛皈依你了、法皈依你了、僧皈依你了。没有在我皈依佛、皈依法、皈依僧上真正地融入过，无余地融入过。
无余不是个要求，是唯一途径！ 像一个河水淌到湖里，住在这个湖里，不往下面淌了，不去汇到大海里了。它说我这是不是大海？你那还是湖水，不是大海。哪怕你到了大海边，不管怎么取，取一万吨，你也称不上大海！ 少得为足就是取用一点一滴味道——法味也好、文句也好、意识也好、理解也好，但你不是大海，你没有无余供养。无余供养了，见闻觉知的造作你不会纠结。你在这儿纠结，还是我执、法执；你在这儿纠结，还是贪嗔痴慢疑不正见的挥泛。那就会质问于教法、质问于他人、质问于一切。这个质问就是皈依我的疑虑。你说我也尝到法味，就像说也知道海水是咸的，但你还不是大海。
融入于此不可思议，人会歇心，会回归于本净、本具，令心安乐，远非语言、意识、造作所能涉入。你只能感谢佛恩浩荡、佛智浩荡、佛功德浩荡。你不会去这个疑虑、那个疑虑、那个想法、这个想法…… 我们往往说我知道了、我理解了、我得到了或者我怎样怎样了，基本上是佛皈依我、法皈依我、僧皈依我。若不相信，沉静下来每一个人都可以观察。会取用一点东西，还是马甲。你取用一点并不代表这个，只能说你取用了一部分。像拿这本书里一句话然后说我理解了，我怎么还这样？那还是取用了，根本没有归命于这个法、随顺这个教法、融入这个教法。这一点很容易辨识。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
