唯依报德平满差别，入佛智海拯济幻业
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第七集、同归净土
唯依报德平满差别，入佛智海拯济幻业
释迦文佛应化于此娑婆世界，来教化此三千大千世界无量无边种种类别的有情。若说千差万别的果报，我们这个短暂人生中的一点福德因缘、感知感觉乃至变化等等，真是太小，时间太短，福报因缘太为薄少！很多人追求自身修持与见闻觉知，这其中差异太大，五十二次第的内容不可思议！不要说一劫一劫修持，就是这一天的心，我们能把持多久？靠我们每一个人的自力、自身的业习、分别、执著或者亏欠填补——打什么妄想就需要什么填补，需要多少劫？这都有记载。像一个女性想转换女身，靠自力福德因缘的积累，要用两大阿僧祇劫去转换。
很多人认为自己有能力，可以靠自己业力去禅修——没问题，可以试一试。有人会得一些相似轻安，很快退失了。有人会有初禅、二禅、三禅、四禅之运用，也很快变化了。若不持戒、没有好环境、不注意饮食、不注意不断地实践，很快会退失。有人修明点气脉或者这样那样，都没问题，在有为法则中进进退退。有人能修出一点点境界、一点点感应乃至通力等等，很快也变化了。在一切有为法中进进退退，没有真实安乐。
阿 弥陀佛立有誓愿大家都读过。 他说： 我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。 我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。 我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。 又说为一切怖畏众生作大安。 作什么大安？ 令一切众生得究竟安乐！ 佛因地所立誓愿，就是给我们究竟安乐。 此究竟安乐，菩萨未得，声闻未得，缘觉未得，人天修罗未得。
像在人世间的差异，很多人多生多劫都追求不到。我们看到现实生活中，人们的权力、事业、财富、家庭、智愚差异巨大。我们若是追求人间的平衡，靠自己力量也十分不易！总体来说，人世间差异还是很小。我们上边还有种种天——色界天、无色界天、欲界天——人类想与任何一个天相比拟，都没办法比！我们要追求种种天的福德因缘、五欲之乐或者禅定、善巧、通达无碍、八万大劫寿命，又不知要多少生多少劫，才能靠自己力量积累修持得到！
再说声闻。这一生中许多人也向往声闻法，像我最初出家就极为向往寂灭为乐之修持，对戒律生起极大好乐去学习与实践。虽然自身得以安乐，但回头看看，了解戒法、愿意实践戒法或者有实践戒法机遇者少之又少！因为在这个信息发达、五欲炽盛、外在物质极大丰富、科技极大发展、信息量极为巨大的时代，人们想于戒律产生轻安，特别不易！有人想作六度万行的菩萨。现在到处也有提倡，说你要做好事、做好人，要这样那样做——都没问题。但若染著于好坏与自作，这一生又能积累到怎样功德？能达成什么事实？你的老师，他们的结果、作为与善巧究竟是什么？你明白吗？你信得及吗？不知道。可能各有因缘。
净土一法唯佛是念，把这一切杂缘、一切差别——主要是把无量无边的差别，佛依法性功德或依圆满报德，彻底回施我们，让我们回归法性智海中——智海，这个智慧身先让我们认知与回归。 回归就能揭示一切差别如梦如幻，我们再不追求如梦如幻差别的填补或修补了，不再追求！ 这点大家可以思维。
净土法门有其特质——一生阿毗跋致。先给我们一个菩提身、智慧身、法身之回施，印契众生，让我们看九法界一切如梦如幻的差别，真正地无畏地接受平等安住、平等回施之大功德，就是究竟功德；再观察九界幻业差别，若凡若圣，若善若恶，若苦若乐，就能轻松起来、省力起来。所谓直奔王家，不再为衣食、权力、事业等计较。何以故？出生即压群臣。我们真正忆佛念佛，直接贴切于法性功德，展示法性平等安住之真实；再回看种种有为幻业，就能超越它对自己的诱惑或制约。分别对待或者取舍爱憎的心由此渐次休息下来；到处觅寻菩提的妄想也能休息下来；我执法执对你的缠缚与负累也能解除。这是 众生心忆佛念佛。 这个众生一定要清晰是九界众生！ 我们对世间善法声闻法缘觉法菩萨法就不再攀比、想象、追求；甚至可以先搁置他们，直接来 忆佛念佛，以佛的果地觉为我们现行的因地心，来究竟回归，就是回归法性智海，得极乐安住。 我们再来运用一切如幻的有为法则，在九法界十法界游历自在。所谓 随缘延岁月了，这种念佛的方式方法。此处的众生心，我们一定要认知清晰！
平时大家所议论或者思维的修行方式不得安乐，因为来源于众生心的差别、分别、执著、对待、割裂以及自我批判、对他人批判。平时大概交流的是某某居士说、某某出家人说、某某大德说、什么人能生、什么人不能生、什么人怎么样怎么样……不是心地观照，不是忆佛念佛实践下产生的结果；都是分别执著、见闻觉知的相互迷惑。 若是善知识，一定予你无上信心——诸佛如来给你无上功德，菩萨给你殊胜方便，声闻给你寂灭为乐之事实。这种种施教没有一个让我们迷惑的！但诸多念佛人交流的是迷惑，因为他人迷惑，因为自己迷惑，因为方法迷惑，因为某个言词迷惑，因为某个说法迷惑……
我们学佛为了得到消除疑惑、令心生喜、令心安乐、令心寂灭回归之事实，但往往不得这样机会，因为没有忆佛念佛。所以自己的心念是在念佛忆佛，还是在九界见闻觉知中交流？ 要明白这一点！能知心念就不可思议了，我们再来择取是念佛忆佛还是在九界众生心智中出生种种想法，都没问题。先要如实知自己的现状心念、好恶所依，是在念佛忆佛，还是在念九界种种业相。 要了解这个，我们就会行大势至这个选择，渐渐认知到大势至不可思议的功德，就是自利利他的功德。我们渐次地实践深入——听闻了，作为上还要一点一滴去实践，一个事相一个事相地实践与了解。这样我们能充分无疑地实践这个法则。
“去佛不远。”阿弥陀经上讲过此世界十万亿佛土有极乐世界，此处说去佛不远——忆佛念佛，去佛不远；没有忆佛念佛、不知道忆佛念佛，过此十万亿佛土有极乐世界。忆佛念佛，心智广大，心智无碍，心无远近；忆佛念佛，佛就不远。若不忆佛念佛，我们众生业分的坚固事实就是离佛有十万亿佛土。佛说真实法，这些言说接引众生，又有因又有果——我们要善观此因果，善观自心生灭因果相，善观自心所依，善用自心，善于知晓自心。我们知自心是十分方便省力的，是易安乐与不安乐地觉悟——安乐也好，不安乐也好，你都可以觉悟它，这是十分易行的善巧。 学佛是来学善巧，不是找苦难。所以此处说“不假方便。”
现在许多人认为念佛不够具足，去搞一些道教、儒教、基督教、伊斯兰教的教法来填充，或者以世间善恶说法来填充。他们认为佛教不够圆满——不是这样子 ，一真皆真是为事实啊！ 所谓会当凌绝顶，一览群山小——我们忆佛念佛即是法界绝顶，其他九法界明晓目前，能俯视九法界。忆佛念佛具足一切功德，总持一切功德。 往生论中天亲菩萨说：我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持——“说愿偈总持”，总持，陀罗尼，具足一切法；“与佛教相应”，佛教教诲总持出世一切法则，圆满一切众生心分。 佛说教法圆满十法界，包括地狱饿鬼畜生人天修罗，凡圣善恶咸括在内。为什么他们去寻找其他支持？因为对这个法没有生起决定信任、决定信赖，就感到要拿世俗方便来表达，或者用世俗方便来填补自己认为不方便的佛法。这在佛教徒内广泛流传。
在云南一个城市里，他们办了善人会，口号是说：不要学佛了，我们不做善人怎么能学佛？不做好人怎么能学佛？不要说往生了，你学佛是不能学的！所以办了很多善人会及读书会活动。他们衣服这个地方印个“善”字，然后写善人什么标准。他们都是过去的念佛人，因为感到念佛没利益或者不够充实，就去参加培养善人的读书会了，说我们学佛前先要做好人！这一听也没问题，世间人感觉都挺好啊！ 但是这违背了唯佛是念之教诲，违背了佛教徒最基本的皈依佛、皈依法、皈依僧的教诲。
他们让我去，我说你们这些佛教徒现在都不是佛教徒了吗？不学佛了吗？他说人都做不好你还学佛吗？ 这乍听挺顺心，结果大量学佛人就不学佛了，去学善人，学世间好人做好事。他说我不做好事怎么能学佛？这是十分奇特的弃佛向善的导引。 这种量很大，你听了不知道他们在说些啥。我说佛教中有五戒十善，不一定要弃佛来修善；入世善巧在佛法中也处处讲到，没必要把佛法放弃！ 再说了，什么是善？不思善不思恶是真正善心啊！广大心，清净心，安乐心。为什么不修这些、不回归这样心智上来自利利他？而要弄出个是非、人我、高低？一定要纠结我是个好人他是个坏人？很多人越学越自责！
他们因为与我熟悉，就跟我交流说哎呀！我又犯戒了，我贪欲还很盛啊！我好吃肉，我偷吃鸡蛋，你偷吃不偷吃啊？我们忏悔吧！说你读了弟子规会背吗？有没有教你儿子弟子规？不学弟子规可不行啊…… 天天这样说来说去能往生吗？ 有老居士说我十几年就见过两个往生，我越念越没有信心！我说怎么了？他说你看，这个人死了身体怎样、那个人家属怎样…… 我说你这样天天谈论，忆佛念佛时间在哪？我们忆的都是众生业力，传递的都是众生业力，都是众生业力所感召因果，怎么得到往生利益？他说这是铁的事实啊！所以忆佛念佛者少！这不就是往生者就少吗？大家全然忆佛念佛，一定是当来现前必定见佛，就是众生心分。但我们众生心分现在念众生心业，念众生的业分一定是众生业分差别果报。
我到那些地方，他们居士说法师你还不宣传善人道？我们现在不念佛了，念佛不行啊！你要做好人！你给大家讲讲弟子规嘛？ 我说我是佛教徒，学的就是忆佛念佛。他们说你不这样不行！接着又劝我要讲这个要学这个。 我说这个我学一辈子能到哪一道？啥结果我不知道。我不是不能学，你给我指明方向，我会到哪一道？你把你身上贴上是善人，肯定我们都是恶人了，你这学佛标榜出来善人恶人，不用分别也分别出来了。 大家习的就是分别，因果就会说话！ 你还把自己贴出来是个善人，举个旗子说我们是善人——这给世间带来什么？过去说隐藏己德，善法予人；好东西推给别人，坏东西自己忏悔。你高喊着我是个好人，别人是坏人，痛苦不痛苦？
看到这些现象，有时感到大家是在学佛吗？是在众生心忆佛念佛吗？我若不交流这个，也与大家一样，说念佛的人多往生的人少。为什么？没有真正地众生心忆佛念佛，自心没有忆佛念佛。所以我给他们讲：念佛吧！大家都念佛，谈论谁善谁恶太苦。谁凡谁圣、谁精进谁懈怠、谁持戒谁犯戒，这都是众生业分，太苦了。众生心造众生业，谈论众生业，趣向是什么？一定是众生业分。 这个地方大家应该明确。我们作为一个念佛人，应该忆佛念佛！我们现行心，不管过去是什么样造作，是什么样如幻业相中的迷者、觉者、圣者、善者、恶者，现在来发心忆佛念佛，就是发往生的心、菩提的心，顾不得过去的心、过去的业了，就能超越过去的业力因果，能现在缘佛之因，成佛之果。若还在过去的业力中纠结，结果是无量无边的是非人我、善恶得失、苦乐交织。
我遇到这一群居士，有人念了十年二十年佛，突然不学佛了。他们因为听话，说某某人说不能学佛了，我们要做好人—— 怎么不听佛的话？这个唯佛是念的念佛法门大家要抉择！就是众生心忆佛念佛，我们相互劝导的是忆佛念佛，交流的忆佛念佛，传说的忆佛念佛，这样真正做到忆佛念佛，就是一个念佛人，用念佛的因成念佛的果。 不是说众生张三好、李四坏、人我是非或者九界一些倒见，或者不可思议的杂乱业缘——杂乱业缘有生有不生，就是见或非见。我们忆佛念佛，讲得很清楚：“二忆念深，乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”我们现在就是众生心，过去是什么业，你管不了，不要管了；别人过去什么业，你也不要管它； 从现下来忆佛念佛，这就是发心，这就是抉择！
很多人说一说抉择很厉害啊！这个抉择是什么抉择？不容易啊！你决定唯佛是念，你决定现下心念是在念佛，那么你过去业力就永远告别了。 你随顺法性，过去业一切如幻，一切无所得，你一定会认识到那个因果，不再执著它。认识不到法性之清净平等与具足，我们就执著过去的业力，要不然人泛空、迷失或者想着断灭，不知怎么相续。刚好我们忆佛念佛， 用念佛审视九界如幻、十界如幻，来真正作在幻业中得心自在之人，就是抉择。 这个抉择很省力，不抉择才费力呢！许多学佛人把抉择看得很费力，这很奇怪。随顺法性了解一切法如幻，一切无有自性，必不可得，我们会超越平时对业力的执著、对昧于因果的沉重，不生断灭。何以故？你在忆佛念佛！
许多人会说这个人造了那么多业，不好好忏悔清净，他怎么能往生？你一听，真有道理。这个道理又把你拉回无穷无尽的业力中了。忏啊忏啊，越忏越头大，越忏恶习越深，越忏暴露越多，越忏越不知道怎么安立。有人说我怎么忏悔得我不想活了呢？因为越挖恶业越多，越挖心里脏东西越多，把祖宗三代的东西都挖出来了！他说法师啊！不堪回首！我这么埋汰，这么肮脏……没法评价，就是无量无边啊！
我们依止着法性功德，阿弥陀佛圆满给予印契了自心，回归到心佛众生三无差别之法性智海中，再看一切业力的执著，佛说一切法不可得！ 你感觉平等具足，因缘生灭。你从广大无尽法界中看一个小小环节的因因果果，你了解了；从广大功德因缘中看一个小因果，小因果就是如幻如梦。我们陷在这个因果中，执著这个因果中，昧于因果中，这个就是事实，就是真是个事情，真不得了！说那个人真做那个坏事，那个人真是天天吃肉、偷吃蛋，那个人真不孝顺，他怎能往生？我也不孝顺，我昨天也做个坏事，我跟你忏悔了……这都没问题，但是纠结起来无穷无尽，就是观察不到一切业如幻，没有这个观察角度与能力，身陷其中，不能自拔——身陷其中，这个业力就成事实了，就昧在因果中了，那么我们什么时候觉悟？什么时间能出浩瀚业力海，就是因果海？ 以为实有，就是执著。这个执著就令因果相续，因果相续就是你的生死轮回，无穷无尽。
我们南无阿弥陀佛，我们忆佛念佛，以果地觉清净回归，印契我们的心原本清净，原本具足，原本与佛无二无别 ——我们用原本之心，再看过去的业、他人的业、九界的业，付之一笑。一笑什么？如梦如幻，无有自性。很多人说没有自性咋办？是不是断灭了？没有断灭！念佛度这一类众生。度哪一类众生？昧因果者、执著因果者、断灭者——度这一类众生。
