唯依弥陀的法、报、化功德来作为自己修学缘起，不依其它的东西。这样呢唯佛是念，必成佛道。
教授：
上
慈
下
法法师
时间：2017年３月
往生礼赞偈开示第一集（下）
阿弥陀佛
报德是净土传承依止
所在
【督讲】某法师：
阿弥陀佛！非常感恩法师，为我们开解了这个仪轨。
这个仪轨和《往生礼赞偈》，法师提到没有增减，这就打消了我们的疑虑，这个仪轨是从shan导祖师传承下来的。
为什么要有这样一个仪轨？法师给我们开示，我们一句佛号，我们说一些理，可能比较空洞，那么通过这个仪轨呢，我们有一个抓手，有一个具体的可以操作的、可以去行持的法则。
法师刚才也谈到了，就是说我们在修持这个仪轨的时候，口在念在赞叹，意在思惟这个法、佛的功德，身体在礼拜。那么我们身口意三业都跟弥陀是相应的，跟佛法是相应的，也就是说通过这个仪轨，来摄受我们的身口意三业。
法师刚才说三身——法身、化
身、报身，那么我们的自性跟弥陀的自性，我们的三身在本性上跟弥陀的三身，是一致的、一体的。我们通过持念佛名，或者说通过这个仪轨，来达到跟佛的这种相融相入，能够有助于我们随顺佛愿，随顺我们法性的本愿，回归到弥陀愿力当中去。
我们看40页：
顶礼传承三宝。
法师提到这个仪轨有一个传承，我们修学佛法，也是传承佛陀的这种本怀、本意。那么在传承方面，如何去理解：什么是传承？这个仪轨也好，学佛也好，我们怎么样才叫传承？怎么样让我们的本心能跟佛心相应？
这个传承不在一个人身上，不是说在哪一个上面。这个传承是跟我们的佛性是完全相融的，直接契佛本怀的、契佛本意的，所以佛说依法不依人。
那么在这方面，我们有请法师开示，作为一个修学者，一个修学净土法门的人，一切无余供养阿弥陀佛，那么我们怎么样能够一切无余地、完全地、原汁原味地承接到阿弥陀佛的本怀，让我们回归佛的法性。这方面我们有请法师开示。
阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
好，阿弥陀佛！还接着三身来提示大家。
刚才说这个传承问题，说到报身问题了。法性功德无需传承，只是个揭示、开示、表达，因为此处无来去、无增减、无凡圣、无大小。这是平等的、无需传承的，揭示就好了。
过去讲传承，可能最重要、最重要的是以法性的展示来说佛的报德，佛陀的心愿、作为的一个完整事实是什么样子，来使有情在自己的业分中有所依止，就是身、口、意、智、方便智这五个角度呢，来有一个回归——皈依处。
传承的主体，在过去的修法中就谈佛愿——佛因地所发胜愿，就是殊胜功德之愿。尤其是阿弥陀佛，我们称阿弥陀佛是佛中至尊。这个尊，就他的愿望是建立在诸佛大愿这样的一个因缘上所发的愿，就是“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个愿，就是他修德的依止与修德的展示，我们称为“内誓外愿”，这是阿弥陀佛与十方诸佛不共的地方。
性德，凡圣九界必然一如，十方法界一切有情一如本质，是体性所显，这个是没有差异的，不管是凡圣有情，心体无异。我们学佛要先识心体，识心体必然有皈依方便，那我们皈依三宝就成为一个事实。此心体，在凡在圣，等无差别，就是说的性体、心体。不了解这个体，我们谈修德就无所依从。
阿弥陀佛在十方诸佛的功德因缘上，作了一个广泛的观察，《无量寿经》有清晰的描述，就是二百一十亿佛土的观察。二百一十亿佛土呢，严格地说就是一切佛土，二百一十亿是一个总说罢了。这样一个言说，来表达阿弥陀佛观察了一切诸佛所行所为，建立一个愿望。什么愿望呢？就是直接依自己的修德，贴切地、无余地、无残余地令一切众生通过他的愿力，而回归到法性究竟一味的法则上来、安乐上来，得一生不退转的这样一个实际的教诲与修法。
阿弥陀佛在他的因地，世自在王如来前所发弘愿，就是“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个超世愿，就是在四十二劫中，广泛地观察一切诸佛国土、一切诸佛度生方便，那他总摄了一个超世的愿望，以形成“照十方国无所障碍”的这种修德。
那谈及传承，没有修德，传什么呢？无所传，承什么呢？无所承接。因为性德海中，无增无减；实相功德中，无来无去；一体心性中，无垢无净。
那我们回到传承这样的一个话题上来说，是阿弥陀佛的修德传递。这五门修法成就，最重要、最重要的就是来揭示阿弥陀佛因地所发弘愿，显示“若不成就，不取正觉”，来揭示十方九界众生同归安养的这样一个事实。我们要知道这样一个事实，这个事实就是我们来承接阿弥陀佛所成熟的依正二报的功德。
那这个身业、口业、意业、智业、方便智业的五门修法，就是让我们来整合我们的身心世界，接受这个传承。那下边释迦文佛呀，像龙树、天亲哪，我们中国的
shan
导、彦琮法师啊等等，就是为了把这个传承的体系不增减地来和盘托出，令一切有缘完整地接受这样一个法义。
谈起弥陀的报德，也就是净土法门的根本依止。“南无阿弥陀佛”名号，它的重中之重，依止法性之一味，展示圆满报德的平等摄化、圆满摄化、真实给予。阿弥陀佛的报德，圆满地展示在一切众生的生命面前，就是圆满地接引十方九界众生，包括我们每一个有情。因为众生分别、执著的习惯，一旦有一类有情不被摄化，那很容易自己去对号入座，就会产生疑虑。
阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”，就是他圆满摄化的大愿，也是他修德的依止，顺性展示一切众生原未离法性这个事实。从三恶道说起，乃至他方菩萨，这九界生命从未离法性之海，阿弥陀佛依圆满报德展示这个事实。
我们现在所谓的修行者，畏惧于轮回、畏惧于三恶道、畏惧于烦恼、畏惧于生死变化，这个“畏惧”给我们带来了诸多的伤害。南无阿弥陀佛极乐世界的安乐国土，实际就是性德之海的直下接引。为一切众生作究竟安慰——大安，令一切众生远离生死怖畏、烦恼怖畏、凡圣怖畏、诸多的不自在的这种纠结的怖畏，给我们一个究竟的安乐住，或者说究竟的殊胜缘起。这个缘起就是传承，这个缘起是一切有为法的基础。
我们都知道，世尊在付法偈、法身偈中讲无一法可得的“法本法无法”这个事实，传递着法法相承的因缘法。那我们这个因，阿弥陀佛因地的圆满成就“若不生者，不取正觉”的誓愿——重誓，顺性揭示一切众生本性往生这样一个事实，令我们顺佛愿展示自心心智所依。凡夫有情的心智所依呢，往往是习惯，往往是我们记忆的见闻觉知的一些相续，那我们现在来缘阿弥陀佛圆满的报德——就是咸得往生的这样一个广大接引，令我们的心回入无上大利真实功德上来。
在《无量寿经》中有这样的文句，说：“佛告阿逸多，吾助尔喜。汝闻佛名故，是为具足，是为无上大利”。闻名而获无上大利，依圆满功德名号印契众生，令众生业分心智一时回入圆满功德，得见性德一体之事实，就是不增减的、不垢净的、不来去的这个事实，实相功德的事实，依此殊胜缘，得不退转。
我们的心地所依止，生种种法。一切有为法未离开因缘生、因缘灭。那我们来缘阿弥陀佛的报德，就会直下地显示性德的事实，那在现行中必然行诸无碍。所以呢，一切现行回归圆满报德，因为缘佛故，回入清净法性，因为法性周遍故。这个事实呢，就会使一切念佛人在念佛这个殊胜缘、这个因缘生法中，生安乐法，承接这个安乐法。
那九界纷纷攘攘的业报呢，就在阿弥陀佛圆满的印契下同生安养。我们要用阿弥陀佛的愿力与心智，来使自己的心智有一个圆满、究竟的回归。
百川归海，不说川之大小，只说大海之浩瀚。那我们缘阿弥陀佛圆满的报德，不说众生九界业分之别，但说弥陀圆满报德之用，那就是南无阿弥陀佛。一切有为法“因缘生、因缘灭”的这样一个依止事实，我们依止阿弥陀佛圆满报德，归于无上道，就是事实，所以缘佛成佛，即是事实。
那反过来说，我们缘贪嗔痴慢疑不正见，那就是贪嗔痴慢疑不正见的相续。那有情呢，不知念佛这个因缘方便，多迷失于自己分别、执著、贪嗔痴慢疑不正见的一个习惯，口称“阿弥陀佛”，心念贪嗔痴慢疑不正见，于六道中依旧轮回，不得安乐，就是没有传承，没有接受这个传承的因、缘，没有接受这样一个法则。
我们一旦接受了阿弥陀佛这个果地觉为因地心，来使我们的现行像百川入海之势归入大海，但赞叹大海功德，觉知大海方便，行于大海之浩瀚，那我们呢，就会九界同归，同享佛果。而不是辨别于九界功德、业力差别，说什么功夫，说什么业力，说什么凡圣，说什么垢净，就像但说百川之别，不说大海功德，纠结于无量的差别，迷失于其中，就是六道轮回、九界徘徊。
阿弥陀佛这个教法的传承，就是摈弃九界，同归大海，但说大海一味功德真实利益，圆满方便在此处，身心安乐，无有顾虑。
这个传承啊，不管是从释迦文佛所宣化的阿弥陀佛，还是阿弥陀佛于世自在王面前所发殊胜大愿，乃至说历代的祖师各以善巧所接引、给予，都是一样地来传递着阿弥陀佛顺性所立的大愿，圆成摄化十方，普利有情，无所障碍的这样一个身口意、这样一个法报化功德的圆满印契给予，究竟接引，令十方九界有情同归弥陀愿海。
弥陀愿海是我们同归之处，同归之处是我们的缘起——修净土的缘起、依止的缘起，别无他途，就是念佛成佛，就是“凡夫心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”的事实。
那我们来看：首先礼敬传 承，这个实在是个提醒。
这个疑与不疑，皆是我们的心理动态。这样一个法、报、化的说法呢，无外乎使我们疑虑的心有所依从，消除疑虑，生起正信，就是在因缘法、有为法中，使我们有真正地依止，不再迷倒，不再徘徊。
净土一法，唯佛是念，或者说果地觉为因地心，是它的正因，是它真正的缘。那我们的贪嗔痴慢疑不正见的习惯，见闻觉知运用的习惯不是正因，我们要在这个不是正因的“因”上用功夫，必然背道而驰。
果地觉为因地心，这个因真，果必真，所以称念“南无阿弥陀佛”就是法性之印，是报德之印，是无碍之印，令我们一切有情就路——就每一个现行，直接回归到法报化的功德上来。这种忆佛、念佛，不假方便的究竟利益，会在每一个当下——念佛之时，一时显现出来，横断生死流，直出九界的这种分别——执著差别、凡圣差别，使我们圆成于顺性功德的事实，圆满地回归、清净地回归。这就是所谓的传承的力量，这个力量就在于因真——所谓缘起的准确性。
许多人修净土这个法则，说“你要放生，你要持戒，你要精进”，这都没问题的。关键是说，是“你”要这样用功，而不是归到大海中，就是说你这一滴水要怎么做、怎么做，要不归于海，必然有枯竭的机遇。那它最简单的方法，是投入大海，再说这一滴水的方便，那就有方便。我们要是不“南无佛”，我们说自己的个体修行方便，只能在见闻觉知这样的现象中去枉用功夫啊！
现在修行净土法门的一个大的岔路，无外乎是各逞己能，而不是缘佛成佛，各标其异，各行其态，各行方便，但是不以果地觉为因地心，就得不到真正的彻底的抉择。
这一点，那我们来了解这个传承的重要性，实际就是起步的重要性。这个起步，就在我们每一个生命的意识、言说、作为的当下，没有在其它地方准备——不需要准备。需要准备，那就是我们要去除我们心的疑虑，心中不清晰的地方。
这个传承，就揭示了我们忆佛念佛、缘佛成佛这样一个“因真果真”的事实，不在其它地方用功夫，那就是净土的传承。
上面这些，从我们娑婆教主本师释迦牟尼佛，到极乐世界世尊阿弥陀佛，还有观音、势至，来给我们揭示这个教法的实质内涵。通过我们西天的这些祖师——龙树、天亲，立这个法门，设置这个方便，让我们念佛成佛。乃至说我们东土的祖师们代代相承，无外乎是不增减地把这个教法——不敢增减的，过去的人讲“述而不著”地来传递出来，不妄自增加自己的意思、分析等等，直下地揭示这个不可思议的胜缘，就是传承。就像一个珍宝一样，上一代人给下一代人、下一代人再给下一代人，它不会增减的，那叫传家宝。佛陀的教法也是一代一代的不增减地在传递着，若有增减，那必然画蛇添足，或者出现障碍，头上安头，制造麻烦。
净土的传承唯佛是念，依法不依人，这里面没有任何人可以依的，唯一的依止——阿弥陀佛的殊胜大愿。这个教法纯粹，就是我们末世众生有一个根本的依止——法性的依止、报德的依止。其他一切善知识、一切说法，要回不到这样一个圆满报德上的依止，那都不是真正的依止。
一切善知识莫不是传递着佛的功德，法性的功德，使一切众生皆有真实安乐住的、安乐的一个依止，与安乐修法的一个真正的参照。
我们这个时代的善知识，大部分都是逆行善知识——就是自我行持没办法表达。像释迦佛在世的时间，那些阿罗汉、菩萨们圣行具足啊，人格无疑啊。我们现在诸多的善知识基本上都是逆行者，现诸过患，倒还是能传递无上道。像《楞严经》中有讲一样，末世中，世尊把法嘱累给种种人——现种种过患，但传递无上道。
你能不能遇到无上道最为重要，因为我们这个时代的人格、言行、作为已经由不得人了，由得的是新闻、大量的信息，由得的是传递、说法，而不是个人的行为，个人的行为变得没有意义了。为什么呢？信息的交织，作为的交织，宣传力度的交织，根本由不得你善恶是非。过去的古人，作为就是作为，一就是一、二就是二。现在的人的作为可以炒作，可以无限放大，可以无限地变换。
那依法不依人呢，是我们这个时代学佛最重要的一个依止，过去叫四依法。依法不依人会使你生起无畏，传法者也没有畏惧，修法者也没有畏惧，要不然我们生诸多的畏惧。很多传法人，因为自身有诸多的习气、过患、作为，就不敢说话了。为啥呢？一想自己的作为，就埋没在自己的业力状态下了，不敢直下面对。那依法不依人呢，
会使我们在实践法中生起无畏，依法得无畏、得安乐；那依自己的业力，就会是有畏惧——不是一个人畏惧，现在依任何人的业力，人人都畏惧。依法不依人呢，是我们末世众多修学者的一个殊胜方便。
这一点，这个传承呢，那你说我们还念这些祖师啊、佛陀啊、菩萨干什么呢？目的是让我们知道来源罢了。来源的不增减是一个大原则，述而不著是传递的方便，和盘托出无有剩余的真实，这个地方人会愈发地生起说法、接受教法的无畏。
这个时代，我们一旦不依四依法——依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识、依义不依语这样的善巧抉择，我们没有办法学习。
去拿捏人的人格作为，那我们不是念佛，我们是在念人格。这个世间念人格，十分不易得的，因为杂缘炽盛！我们这个时代的人杂缘炽盛，不管是任何人，尤其是所谓有一点修学的人，杂缘更加炽盛，蒙蔽的因缘更加多。过去一个人说修行者，闭关三五年，一下山，十个八个居士一围，早就不知道头是什么、脚是什么了，没办法去真正地修学、守护、传递教法。
那我们这个时代的人呢，真正地能遇一个教法来传递，净土无疑是把九界众生的因缘都撇开了，况且我们这样一个修学者，所以凡圣同修、九界同归这样一个唯依佛乘的教法，是这个时代的灯塔，是这个时代的无畏的选择，给我们了一个无畏选择的机会。我们要真正地遇到净土，每个人都应该庆慰于此，应该庆慰！因为其它法则，人格上的东西，人会产生疑虑。
以前许多的法师也劝我去学一些其它法，一说到老师，我说“不行，我这个人修行不成”。为什么呢？怀疑心太重了，这个那个……就是去审视、去了解。一了解，心里这种对别人的要求过高，不如把对别人的要求呢放在自己心中，审视审视自己，反思反思自己。
弥陀这个教法呢，给予了我们这样一个殊胜的机会，我们每一个人都可以来忆佛、念佛， 唯依弥陀的法、报、化功德来作为自己修学缘起，不依其它的东西。这样呢唯佛是念，必成佛道。
我们在这个地方纠结人我是非，深陷其中不能自拔，是没办法自拔的，因为这个沼泽地，深之又深，旷大劫以来沦陷了无数的生命！那给我们的一个胜缘，就是忆佛念佛。
以果地觉为因地心的这个传承哦，在净土法门历代善知识修学的实践过程中，他们越来越干净。像现代的印光大德说常惭愧呀，说自己是个惭愧僧、粥饭僧，他说我就是赖佛吃个饭罢了，粥饭僧就是赖佛吃饭。惭愧是什么呢？事事惭愧。我们这些人在佛面前，哪个不惭愧呀？在佛的圆满报德面前，你不惭愧吗？在性德清净真实的面前，你不惭愧吗？在无碍的给予中，你接受了无碍吗？你没有接受，你不惭愧吗？所以呢，那粥饭僧也好，惭愧僧也好，是印光法师如实的说法，念佛人如实的一个心理。
那依法不依人呢，在我们这个时代，是重中之重的一个剥离。尤其是净土教法，无畏地宣化了九界同归、凡圣同修、唯佛是念这样一个果地觉为因地心的传递事实，把任何分别执著的业力都抖落掉了，任何业力、是非人我的蒙蔽，都抖落掉了。要不然，根本没有办法去掉这种蒙蔽的黏著，处理不干净的！
所以世尊在他取灭这样的一个因缘中，就说了四依法，尤其对我们中华大地，四依法是最为殊胜的一个智慧的保护，也是智慧的运用。
因为依人，个人崇拜，很快迷失在自己业力、业分中了，把这个人塑造成神，塑造成一个佛，塑造成一个什么了不起的人，结果呢，人就会挑剔于此，纠结于此。
阿弥陀佛直显一切众生心性功德、圆满觉悟的功德，来印契我们，以西方所
举，胜缘接纳，就是他是现在佛啊。
阿弥陀佛是现在佛，经典中说“过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法”，来摄化十方众生。那我们的依止就是现在佛，虽不在此土，也普摄于我等。
我们依止彼世尊生彼国，依彼愿生彼国，是无有障碍的，对任何九界众生来说都是公正的。未圆成佛道前，念佛、念法、念僧是一切修行者必行之法！未圆成阿耨多罗三藐三菩提，我们缘佛成佛，一点都不委屈，所以呢没有戏论，真实之教。
在这个真实教诲中，祝福大家能随顺这样一个唯佛是念、果地觉为因地心的胜缘中，我们得到一生的成办，不退转于、安住于这样一个教法中。
【督讲】永真法师：
阿弥陀佛，非常感恩法师！
法师的开示非常精彩，为我们剖析了我们这个传承。我记下法师说的三句话，给大家分享。
第一句：性德在圣不增，在凡不减，性德一体。就是说我们众生和佛的性德是一体的，不增不减的。
第二句：我们传承的是阿弥陀佛的修德。虽然我们在性德上无二无别，但是修德，作为凡夫的层面和佛的层面有很大的差别。
第三句：我们念阿弥陀佛，用这种五门修法，包括这份仪轨，这都是阿弥陀佛的报德，阿弥陀佛的报德是圆满的，这是不争的事实。那么我们用这种修法来整合我们的身口意三业，和盘无余地来承接阿弥陀佛的这种传承，所以说我们的传承是佛的传承，是阿弥陀佛的传承，是诸佛菩萨的本怀。也就是法师刚才说到的依法不依人，没有任何增减。
法师也说到，我们用这种仪轨称念弥陀的名号，用五门修法，这也是个因缘法。通过这种因缘法，能够让我们的内心生起安乐，能够承接这种安乐之法。
我们下课以后，在座的各位如果有什么问题，有什么疑问，都可以写纸条放到我的桌子上，或者是直接跟我语言交流也可以。大家也可以看得出来，我们今天这种讲的方式，我们法师是主讲，隆时法师是辅讲，为大家消文解字，我作为祈请法师开讲的一个缘起，所以我希望得到大家一个反馈。大家有什么想法，有什么意见，有什么疑问都可以交给我，我会随时向法师请教，希望法师给我们一个圆满的开示。
我们今天上午的开示就到这里。阿弥陀佛！
大众：阿弥陀佛！
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
