唯依佛师除疑无碍，统摄九界共成佛道
许多人读过大佛顶首楞严经中观世音菩萨耳根圆通章，以及其他圆通章。二十五位圆通菩萨各有彰显，各有不可思议功德。文殊师利菩萨在经中给我们推荐观世音菩萨“反闻闻自性，性成无上道”耳根圆通法则。 印光法师给我们推荐大势至，因为唯佛是念在这个时代最为方便！ 这个时代信息发达，善知识纷纷出世，教法传播甚为通畅。很多人择法眼花缭乱，显法、密法、藏传、南传、汉传，或者黄教、红教、白教、花教，或者森林部、城市部……学什么都容易，打个电话就可以：法师！给传个法吧！然后点开网页有法本，网上可以皈依，网上也可以灌顶，电视中可以教法。许多人学了百千万个法，还不知道哪一法适合自己。他没学法还有一点人生头绪；一学法，头绪乱了，不知要干什么了。说这个法大、这个法厉害、那个殊胜、那个更殊胜、特别殊胜、最为殊胜……自己没头绪了。
十方诸佛就给我们推荐大势至菩萨修行方式——唯佛是念！
大势至菩萨的教化避开了两种障碍。
第一个障碍是怀疑自己。
你先怀疑自己，说我业障深、烦恼重、习气厚，要忏悔啊！罪恶深，不堪回首啊！怀疑自己这一生怎么修行能有成就？很难啊！这么不如法，对戒律不了解，这么多对法门不能深入，没有福报去闭关、去出家、去常随善知识学佛……他怀疑自己。
第二个是怀疑教法与师长。 他开始时候，说这个法师了不得，闭关若干年，修行若干年，去拜！把头磕得很响，求依止。半年后说他有很多习气！他很多作为没像佛一样，没有三十二相八十种好，没有他心通，没有变化力，没有放出七彩光……他想象中美好东西一去，看到一身习气了。找喇嘛去吧！听说哪个是观世音来，哪个是文殊来，哪个是普贤来，“砰砰砰”大头一磕，念四皈依：咕噜呗，布达雅，达尔玛雅，僧伽雅，皈依了！过段时间一看：不行，这个喇嘛太贪财，没那个喇嘛长相好，没那个名声大……喇嘛中转一圈又不行了，听说南传某某长老是圣者阿罗汉哦！一听到“阿拉航三玛三布达萨”，不得了，正等正觉的阿罗汉，赶紧拜！过几天一看：差不多呀！没有光，有时知道他心有时还不知道他心。对比来对比去，到底去哪儿求法？还是好好挣钱吧，钱才是硬道理，那些不靠谱啊！
疑师、疑教法，其根源在自心——贪、嗔、痴、慢、疑，是疑心烦恼造就的依正二报。 我以前遇到一个了不起的修行者跟我说：法师，你来跟我学法吧！我可以传授你一个无上法，一生能虹化自在。我说我这一生虹化不了，不要了。为什么？我怀疑！我想着看你那德行！我就想象什么是虹化，应该这样，应该那样……因为看过一些书，说虹化的人气脉都通畅了，变化自在，通力无碍，至少没有疾病。我一看他一身疾病，那还虹化？没信心了！我也去南传参访过，听他们说这个大德某某岁就出家了，不得了。结果一交往，我说我还是念佛吧！因为我不敢怀疑佛，其他谁都敢怀疑。佛你怎么怀疑？阿弥陀佛没有私心啊！我看这个人，总感觉他有点私心，不行。我是举自己的例子，疑心重啊！
有个长老说：法师，你来闭关吧！我想一想，说我闭死也闭不出啥样子，算了，我还是阿弥陀佛吧！为什么？怀疑自己，怀疑教法，也怀疑这个老师，没办法，怀疑心就不休息啊！遇到弥陀了，我没法怀疑。为何没法怀疑？大家可以对比。 阿弥陀佛回施是平等往生，是每一个众生皆有觉性，每一个众生咸能往生，每一个众生咸能成就。 我不知怎么怀疑他？ 他没有私心，没有分类。我也想怀疑，总是怀疑不起来。我把怀疑心放到最大，也找不到怀疑他什么。找不到他的私心，找不到他的毛病。经中说阿弥陀佛具足八万四千微妙庄严，具足菩提身，具足三昧身，具足变化身，有大智方便身，有无碍光明身，有通达智慧、方便、善巧等种种成就——我用怀疑一碰就找不到了。
像大势至菩萨教法一样——唯佛是念！ 佛力非自心、非他心，你怀疑什么？你说我怀疑，怀疑烦恼生起来——你马上会了解这个怀疑是由自心生，不是因他而生。 以佛的法性身来观察，以光明身来观察，以智慧身来观察，以慈悲身来观察——你一观察，自己的心在怀疑，如此而已。你说用这个心去 观察其他喇嘛、长老、法师行不行？你可以试试，那个挑剔心不得了！我也遇到许多参学的出家在家菩萨，就是怀疑，在人面前与法则面前很容易忘记这个“怀疑”是自己的烦恼，而把这个怀疑放在别人的业力上、别人的作为上、别人的表现上，或者法则的表现上。
过去一个老人家说：你能不能来跟我学法，我指导你闭关？我说我不学！因为我看到这个老菩萨病倒了，去医院里这样弄那样弄。我说这样的人自己都管不了还要指导我？像我这样人你能指导吗？骄慢心升起来了！因为他有个参照对象——业力。你到阿弥陀佛这里没问题，你可以怀疑他，怀疑他什么？我们就从什么地方来剖析，一照就是自己的怀疑心、自己的烦恼，你能照见这个地方。但我们对人不行，一看这个人，种种想法就来了。
净土教法的好处是依法不依人。 反正你念佛，我也念佛；你怀疑我也没用，我也在念佛，我传递的也是你、我、九界众生同一念佛；无别路，不走第二条路。照见你的贪、嗔，痴、慢、疑——疑没问题，是你的心在怀疑！ 这样可以直指人心，依法不依人来照见自心。 但在世间很多法则中，说不依人似乎有难度。 在净土一法中完全可以不依人， 唯依佛师！ 这就是他的口号，所以是大势所成， 唯佛是念！ 舍九界一切方便，唯尊世尊教诲，这是大势所在！ 他不可思议，洗礼我们最 顽固的烦恼，就是贪嗔痴慢疑的疑；这个根最深、最细腻、隐藏最强的烦恼，他给我们洗礼了。无边光、无碍光、无对光、智慧光、清净光……每一个光，佛陀就来了，让你了晓自心。 十二光明，各个角度都让你照到， 你自心动疑念、动嗔念、动慢念，你都能看得到。
大势造成了我们能自觉念佛之事实——大势。 所以大势至菩萨又称无边光，就是照十方国无所障碍，无所对待，普照一切。 你怀疑他什么？净土教法的实践十分容易，因为念这一声佛名、忆佛愿力、忆佛三十二相八十种好、忆念其功德等等，皆是不可思议，从哪个角度都可以下手，都可以明晓自心，回观自心，照耀自心，亦是大势所现。 他夺九界众生的势——菩萨、声闻、缘觉、人天、修罗、地狱、饿鬼、畜生—— 九界给你夺掉！怎么夺掉？就是他势大！什么势大？他唯佛是念！ 他把我们的杂乱修持、杂乱心业一时夺掉了。我们知道 在十法界中唯佛称为 如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊 ，唯佛有这样具足圆满功德之利益称号。 他就以大势夺一切众生的骄慢、自卑、无明蒙蔽。所以大势至菩萨不可思议，念佛必得其势，必有其功德。
在我们这个时代，信息极为发达，交通极为发达，法则极为普遍传播，大势至菩萨的位置无疑就特别重要！他扮演的角色特别重要！我们需要认知与了解他。你实践不实践这个法则，都应该了解大势夺十方九界众生心智，令其咸归无上道，就是佛道、佛乘， 唯依佛乘，唯佛是念，唯一依止。 像近代太虚大师说“仰止唯佛陀”，大势至菩萨真正做到了，至少他入手处真正是仰止唯佛陀。他不需要其他，他在此处去除了自己的怀疑。我们这个时 代是物欲横流——你的欲望越多，怀疑心就越重；私心越重，防范与疑虑心就越重。大势至菩萨光照世间的不可思议表现，就是唯佛是念。
我们学习大势至念佛圆通章，先通过这些要点提示，希望大家有个概念。这个概念对我们下面几节课十分重要，就是他的要点。你可以不关心那么多杂缘，直奔大势至去了；了解大势至的作为，认知大势至的内涵，人人来作大势至，人人守护圆通。我们有这样机会。我们对大势至菩萨因地，乃至他的唯佛是念、除疑方便，作了简单提示，希望诸位菩萨有所了解。
大势至菩萨是出九界之家！ 我们在十方法界中，这是佛陀所施教的九界。 九界是啥？就是未圆通者、未圆满者。 我们通过圆通章学习与实践，能使自己心地圆通回归；一现大势，夺一切众生迷茫心智。现在我们在太多法门中徘徊犹豫。这个时代的交往、交流与学习方式不可思议，用个手机到百度上什么都可以查，网上查询任何资料没有障碍；寻找任何善知识，坐飞机就过去了。 大势至菩萨巍然屹立在整个法界之巅，就是唯佛是念之巅，摄化着十方九界众生同一成就无上菩提——作这个不抉择的抉择法则，即是唯佛是念的法则。
唯佛是念！唯佛是念若不抉择，真正依止处你就抉择不了，貌似在修行，说皈依佛——真正看看自己的举心动念所依，
有几刻钟在皈依佛？
你要是真正了解了大势至菩萨，就是唯佛是念者，皈依佛一定解决问题了，在十方九界或者十法界中得到了真正的究竟的依止，没有任何遗憾或缺憾。因为你依止佛陀，圆成无上菩提，这必然是不可思议之事！
希望我们对大势至念佛圆通章的下手方便有个焦点性认知，不要把自己心智那么泛滥地思维这个教法
。唯佛是念，就是大势至所现、所显、所成。
我们要学习实践这个法则，也就作唯佛是念地学习、认识与实践。我们来证实唯佛是念的圆通，即是大势至念佛圆通之事实功德。
一切教法没离开心，法由心生是事实，我们需要从这个根源缘起上来认识。
我们学习大势至念佛圆通章来印契自心，大势来印契自心，圆通来印契自心。
过去所学所用可以先休息存放在一旁，我们把这个学习过程来实践大势——唯佛是念，来体验与认知他。至少在这个学习阶段中我们这样去实践、学习、运用，体验唯佛是念之尊贵、唯佛是念之安心、唯佛是念之通达、唯佛是念之事实！
你下去怎么做我不管，在这七节课中我希望大家有这个佛陀无碍加持，也是 大势至菩萨来加持与印契我们心地，有这样一个回归 。 这个 回归使我们真正安下心来，把疑虑的、徘徊的、摸索的、犹豫不决的心一时抉择下来！
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
