唯以佛正简明究竟，随顺得入心行清净
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十七集：入果地觉依往生论
唯以佛正简明究竟，随顺得入心行清净
所以有这样发心的菩萨，我首先是随喜的。也感恩有这样胜缘，能真实利益自己、利益有缘。实践佛陀这种不可思议的特别法门，是应该尊重的事情。我们回到家，不管以前是沙弥尼、沙弥或者居士、出家师父，在日常生活中都可以认真地对这个法则有个完整的深入的体验。有的人太草率，还没有碰触就感觉不得了了。
以前我在接触往生论中，七年中，我这个脑袋中没有间断过对这九十六句偈子的忆念，它这种力量你就间断不了！从“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗,真实功德相……”一直到最后“愿共诸众生，同生安乐国。”在这样的文句中，心智就不能舍离。不是要舍离不要舍离，是你舍离不了！它与你的生命完整地在共振着一样。
很多人很泛滥地接触一点，或者实践了三天、五天、十天、二十天，就感觉我不得了了，我可以了……你要知道我们的业力浩瀚到什么程度，无始以来的业力充塞到什么程度！我们实践一点点佛法，有一点点感知、一点点光明、一点点喜悦，就以此为足，生起骄慢，那实在是可惜！因为在这浩瀚的法界海中，有无量的殊胜功德内容、不可思议的利益所在，一切诸佛都赞叹不尽，一切菩萨在此顶戴皈命。我们刚刚生起那一点点的善缘、善行，真是不要少得为足。
我们都知道一切诸佛因为精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，这是真实说。一切众生皆是放逸相。所谓放逸，就是我们依自己的业习，不管见思惑还是尘沙惑、无明惑——我们以这个东西为自我设置了，以为己得，以为己有，就出现放逸。没有圆成无上菩提之前的行为就是放逸，我们真正以果地觉为因地心的行持者就是远离放逸。我们天天功课上说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，我们当精进，干什么？如救头燃，少行放逸，不行放逸！你欲成就阿耨多罗三藐三菩提，而行诸放逸法，你怎么来成就？放逸就是轮回，放逸就是众生业分，就是戏论处，在净土教法就是无果事。
这个教法有点独特，有点大刀阔斧，以常规说法就是有点毒辣。他摒弃了九界所有评判、所有智愚对待说法，唯以诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提之功德为正行依止、正行缘起、正行抉择。我们下去可以这样去修习。
回到世俗中大家都一样。我想我安居以后，也可能这样赞叹佛德、礼敬三宝的机遇又变成世俗东西了，就是个人自己的行地。我们个人都解除了自己的约定，回到自己的生活范畴中去了，大家都有自己的尊严、作为、选择自主权。我只希望大家能真正学会遵守自己的约定，学会来修行这样以阿耨多罗三藐三菩提的果地觉为因地心，实际就是与十方诸佛的约定、不放逸的约定、无戏论的约定，真正抉择这一生要出生死的约定罢了！你不遵守这个约定，可以约定其他的，各人都有自己业分趣向，这没什么。但从我们心地来说，从心里愿望来说，祝愿、祈祷、顶戴着大家这种真正不放逸的、无戏论的、随顺果地觉为因地心的修法实践。一个学佛者、一个被佛法感动的人，一定会守护与认真面对这个生命的大事缘起。这个大事缘起在十方九界中拣择了唯佛是念、唯依佛教的胜缘，到这样一个约定中去了。
我们在生活中爱恨情愁等等真是没有什么意思。好好坏坏、谁怎样谁怎样，这些东西都是世间游戏、人生游戏、生命游戏，你也可以去作为，但你要丢失了这个殊胜的佛缘真是可惜！我们可以选择一切事情，每一个生命都是单体性的，你有绝对的自由与方便，没有人能阻碍。尤其是心灵择取，谁也阻碍不了。在净土法这个择取就是无戏论的择取，是真正不委屈自己生命，同样不委屈自己一切亲缘、怨缘、一切因缘的真正尊重的择取。
这一个夏天，这一个约定，生命价值的光辉，生命共同点的学习——尤其在生命共同好乐的地方，内心一旦反思那些地方、守护那些地方，你的生命真会璀璨起来，真会放出来生命之光，而不是黯淡、徘徊、扭曲、装腔作势、自欺欺他的业报了。我们真正能一路走出，走出生命意识的困惑。
这些方法十分简单，没那么多道理，也没那么复杂，扪心自问就好了。它十分简单，没有道理啊！阿弥陀佛这个教法中，他基本上不运用说教，就是在身业、口业、意业、智业、方便智业让我们体验这样光明普照世间、圆满觉悟世间、生命本质的庄严殊胜与得力之处、作用力之处。让我们去体验，去融入，去展示，去体味，去验证。作为一个佛子，在这里面还没有实践，就开始行诸放逸，那样令自己生命在浩瀚业海中不知道到哪去了。可能各人有各人的轨迹，业力的轨迹，你爱到哪儿到哪儿去。
因为在一切觉悟者心目中，我们这些业力都像幻化一样，根本没有实质。无量众生幻现无量的苦，一切诸佛都不以为苦，因为在他们的生命作用，这都是缘生缘灭，没有实质内容。只有执著者，强执著于此而埋没于自己执著的苦难相续中，不得心地自觉自明罢了，与他人实不相干。许多人把自己的业相标榜得怎么样，很自慢，很自大，很自诩——你就自己享受去吧！你自诩得越多，你享受得越多，都是自作自受。
所以世尊这个无我的教法，不是斩断我们的业，不是断灭因果，实是但说妙用，令其无染无著，无染无著中运用其不可思议的生命作用力的广大善巧，令你在自在的法界空间中广泛地运用生命的种种作用、种种角度、种种自在力。不染著的运用是不可思议的善巧，染著的运用是不可思议的沉重与负累，是堕落的积累。我们可以在日常生活中去审观。
佛法是至简至明、直指人心的究竟善巧！没有那么多啰嗦，没有那么多花招，没有那么多装腔作势、玄玄秘秘、神奇鬼怪或者闪烁的东西。都是那么正直、忠诚、彻底，直指我们心意，没有其他东西。你花招再多、用的东西再多，都是自我负累、自我矫饰。像你可以把自己打扮成妖魔鬼怪，粉饰登场，没问题；但你赤裸自心之时，才能知道自心与佛心一如的纯净与光明。我们不能袒露它，为什么？问问自己就好了！
学佛人要有赤子之心就简单了。过去说直心道场，如此而已；平常心是道，如此而已。若不在这个地方用功，你就是能把三藏十二部说出来，像善星比丘，一样堕落沉沦，没有用！没在内心深处真正认知心地法界的妙用，就是画蛇添足，多此一举。你装模作样弄了很久，涂啊描啊很久，最后你还要退妆！大雨一淋，业报一来，你是什么样还是什么样！所以学佛的人，身心世界中光光彩彩明明亮亮的，能不能这样？不能这样，一定是自己受苦。
这个安居结束，回到世俗中，大家的一些择法上与作为上可以这样去做。尤其我提到往生论，大家可以认真学习。可能我在这里面有一点点佛法利益的感受，真是视若珍宝一样。那九十六句偈子以及长行文字，真是我整个生命实践法则的心灵支持——你能感觉到他一言一语地对你心灵的支持，与心灵回归的引导与抉择。
文字很短，他讲的都很简洁。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——很简洁，但这是个方法。口业赞叹，称如来名，以彼光明智相，与彼光明智相相应——都很简洁。方法有，内容有，结果有。心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土——有方法，有作用过程，有结果，都十分简单。每一个修行方法都是缘起、过程、结果，很明确。就是可以操作，可以实践，可以对照自己的作为相应与不相应。像毕竟往生，心愿中“一切众生毕竟往生”——你一下就安下心来了。平等往生——一定安下心来了。无一残余——安下心来了。令我们那种分裂的心、疑虑的心或者这个能往生、那个不能往生、这个障碍、那个障碍涤荡一尽！他所有指导方法就是令你心意清净、作为清净、回归方便清净。
大概作这些提示，有想了解这个法门体系，可以通过往生论，包括它的一些注解等等，去实践这个法则。“优婆提舍愿生偈”这个名字原本翻译是如佛所说的法则，不增减地如佛所宣化的教法。天亲菩萨称为千部论主，他作了许多论。这个论是他成熟时期所著作，十分成熟了。虽然过去对天亲菩萨的评价认为他是十住菩萨，但他的功德与作为不可思议，传播了佛陀这种不可思议的心地内涵。
但你不实践就没法了解他，实践了你就了解他。人对他的评价，像评价龙树菩萨是初入欢喜地，得百千三昧方便，烦恼断尽，行此娑婆世界，弘扬释迦文佛教法，来使正法相续于末世之中。但他作为的功德与内涵，真正实践了他所指导的法则，我们才能了解他生命的依止、心地光明的璀璨、与佛无二无别这种内心实质庄严的展示，来导引我们凡夫心智回归于无量光佛刹或者说心地庄严的极大善巧。要依法实践，深入地、细腻地、不断地实践，你才能真正地感动自身生命，感动有缘。
所以在这样一个不可思议的法则中，真正地入其法流，得其法味，成就其果。这个果是什么？果地觉为因地心就是融入于此，即成善巧，所以无所得失。我们在这里面就远离骄慢，远离自卑，能平等安住。我们这个时代的人少修为得，少得为足，自慢十分容易。净土法门平等平和，真实安乐，避开了这个时代很多容易发生的意识、言说、选择的过失，使我们真正地安顿、安乐下来，无有误区，不误导人。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
