哪一刻用 哪一刻不可思议 随时用 随时不可思议 那你处处用 它处处不可思议 那我们随时用 可以随时处理旷大劫以来的九界所有的业缘

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频22分钟到最后圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

用清净平等来指导我们的作为

净土教法它无疑是彻底改变我们人生观的一个稀有难得的这样一个因缘的给予。又回来说到清净平等缘起的这样一个词汇，若是 我们把自己的心念、思维、言说，放在这样一个清净平等的缘起中，让它处理五分钟 ；用清净平等来处理过我们的思维，处理过我们的言说，处理过我们的交流模式。用清净平等来指导我们的作为，尝试着一点一点的去让这个清净平等来做缘起，我们来审观一个事情的这样一个缘起，看看是什么样一个结果。

那我们会反观过去世，过去未用这种清净平等缘起的作为中的，种种果报差异的来源，我们会清晰种种果报的因因果果。那这个清净平等缘起，真是一个大圆满的这样一个镜子，真是看到一切都是正常的这样一个体性智的方便。真正地能平等地安住在每一个现缘中，真正地来善于观察世间的每一个事情的因缘生、因缘灭的妙用，使我们的生命，使我们的作为在每一刻中，充盈起来、从容起来、平满起来、有力起来，而不去轻慢它，急急地取舍、对立、建立什么。那我们就会充分地享受我们的人生，也就是觉悟人生。用觉悟的人生的这种方式，来面对种种因因果果的现前，不再去无端地造作我们已经积累了无边无际的这种业的事相的这种世界面前，我们再不制造什么了，而是享受过去的结果，无始以来所有累积的业相，去觉悟它，去品位它，去游戏它，去剖析它。

那作为一个无为而至的有为者，那你真正的令现行心，得到了彻底的清净的休息，所有取舍的造作、善恶的造作、对待的这种心智休息平满下来，清晰地照见过去无始以来的种种异果的成熟，种种因缘的成熟，种种共业的成熟。你可以去游戏于其中了，觉悟于其中了，善运用善观察于其中了。因为你有充分的力量，有充分的空间去观察它；因为你的心休息下来了，这个空间就是整个法界的空间，这个时候可以说就是无量寿、无量光。

那你要是不运用这种法则，那我们的分别执著的心，会把我们生命的现行填得满满的，叫你忙得不知道前不知道后的，每天让你疲惫不堪，让你是非颠倒，让你妄想纷飞，不得休息，不得安乐；让你身心疾病，灾难重重，就是自作自受；不断地奔波在本来不需要奔波的这种崎岖的颠倒妄想的小路上，铺满荆棘的这种恶业的路上，或者通过这样无端的造作，无量的无明的蒙蔽的业，在不断地撞击着你的生命、脆弱的心智。

你看我们经常在人交往中，会听到人怪声怪气、阴阳怪气的说句话 、做个事、对个人，乃至自身对自己都没有一点安定平和清晰的东西，听人说话，一句正常音声的语言都说不出来。这一类人离恶性业报还有多远？我们做人做事思维，不失控的机会还有多远？经常听到有人说这个人有忧郁症，那个人有精神病，这个人分裂那个人颠倒等等，但是许许多多人的这种无端的自我折磨与不尊重，骄慢与邪见，离这些病状，离业报恶报的业状又有多远？假设是我们作为一个人，遇到法则，遇到教法，遇到净土教法，这样不可思议的，对我们没有任何要求只是不可思议的智慧回施的教法，我们不尝试着去运用，那我们又需要些什么？你的人生的价值，究竟需要做些什么？就是我们人生的意乐究竟是什么？——没问题，杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑、财色名食睡，人人都是具有的，但这真是你的所要吗？我们能静静地去回观一下，那个东西是人人都具有的、去作为的，没问题，因为旷大劫以来就那样作为的。它给我们带来了些什么？你不能不反思。

那净土教法，它这种教法不需要改变我们什么。昨天就有居士说了，法师你说这个净土教法不要忏悔，不要改变，那刚好，那我啥都可以做了。我说没有这样教导人，为什么我们只要前一句不要后一句？就像刚开始立这个题目一样，说净土生活，有的人就来说了，法师，那生活还要你说吗？我说不需要我说，啥也不需要我说，都是我们自作自为的，对不对？他说那你就不要讲了，浪费时间。我想想也是浪费时间，但 这个净土生活跟生活的差异在什么地方？那不妨还要讲一讲。有些人真是在这个地方没有思维过、观察过。

那有菩萨讲了，说净土生活不需要忏悔，也不需要改变自己，那我们都可以为所欲为。我说佛法不是这么引导我们的，这是我们真正的颠倒妄想的陋习，去处处抓机会的一种恶性的习惯。世尊说净土肯定不是为了让我们随便为所欲为去了，任何经典都没有扒出来这样的话。所以让我们依止一个清净、平等的缘起，来审观我们过去的放逸、不尊重、肆无忌惮，乃至说自我压抑、自我减损等等过患，让我们来觉悟这些事情，审观它的无自性性，使我们回入无碍方便，审观它的这种圆觉性，事事圆满、圆具的真实相；让我们处处具足，不再割裂、不再骄慢、不再自卑，让我们了解法性之平等，使我们心归大地、如实安住，不在得失变化中去纠结——没有一个地方让人放逸的！

那为什么会有人就会你讲了一句话，他会把半句话拿来去用，那半句话割解掉？就是各有择取的问题了。所以世尊说话，说教法，总是不于一法立，不立于一法，只除众生的病。病除，那药到病除，那药也就没有用了，也就不再谈药了，只予人方便。那现在的所谓的学佛者，或者是说法执者，就一定要拿一个建立的、坚固的、一成不变的东西来标榜自我。什么一句话就可以了，什么一个法都可以了等等，不去解决自己的无明、烦恼、蒙蔽，而是强制一个所谓的正确的东西，建立一个什么概念，这跟佛陀的教诲毫不相干。

那我们在短暂的人生中，我们这九十天，或者这一个月，那短期的这一个月，那我们安居的人，这九十天，这一弹指顷，马上就过了。这两个多月一瞬间就过去了，我们再说几个瞬间，这三个月就彻底过完了。就如昨日梦一样，我们已经马上就快要结束了，这九十天就马上就快结束了。是不是这样？实际我们人生也是这样，在戏谈中、作为中、言说中很快就过去了。很多人就说，哎张三没了，李四没了，王二麻子也没了，一个一个的人都消失了，怎么消失？该到哪儿到哪儿去了。我们离那儿还有多远，不知道。

许多学佛的团体中，相对的，人身作为相对的安稳一些。我们看看世俗中的生命、家庭亲人那种变化：一场酒下去了，人没了；一个车，那个油门一加大，这一车人没了；谁知道什么样情况下都没了，一瞬间、一个念头、一个因缘就结束了。这跟我们都有关系。

那我们不珍惜这个生命的这一个阶段、现有的阶段，来解决我们的生生世世的无明的困惑，真是还有比这事情更重要的事吗？要有了，那可以值得你去做。像我们重复着贪嗔痴慢疑不正见的习惯与作为，不是一生，我们多生多世都在做这一个事情，没有什么稀罕的，那随时随地都可以做。但是觉悟的机会，愿意觉悟的机会，我们生命中、意识中又有几次？又有几个因缘？又有几个增上缘？人跟人之间相互的依法激励、依法交流、依法提携的机会，我们生命中又有多少机会？这可能是真是值得我们思维、值得我们观察。

生命的这种短促，你要是认识不到，就是这个无常观我们认识不到，我们恰恰对这个生命的尊重往往就不够，不断地浪费它、践踏它、骄慢它、自卑它，让它在这种不平等、不清净、不觉悟的这种业下面去浪费掉了。真正这一期生命一旦结束，那我们回忆起来，可能没有几个事情值得你回忆的，没有几个事情你不害羞的，没有几个事情值得你感觉到你做的仰俯无愧的。尤其是我们这个时代，生命没有多少的作为，太短促了。

不要说我们故意不去作为，就是我们很勤奋的人，遇到法则，福德因缘很具足的人，一生又遇到几个法则的实践？

那我们在三宝的加持下，在诸佛菩萨威神的加被下，这个安居的日子，安居的日子中我们谈到了净土，谈到了净土对我们的生命的指导与影响。那我们真正地用它的影响，运用它的法则了没有？若运用了，那这九十天，这一个月中，我们生命真会发生一个彻底的变化。要是不运用它，就像外面的大雨一样，在下，像在雨季一样在下，那卵石，外面表层湿一层，五分钟以后就干了，里面的内容丝毫都不会受到滋润的。因为我们的心的这种自我知见的坚固，不受法雨的滋润，那也就过去了。这唯一的遗憾不是别人，应该是我们自身。

回想，大家都可以回想回想自己生命中，遇到几次有交流佛法、学习佛法、认识佛法的一个月的时间、三个月的时间，乃至说你旷劫以来的你的思维意识中，有几个月的时间有这样的机会，有这样稳定或者相对稳定的机会，有导引你这样一个如理的思维与观察，于法的这种反复地串习与思维？那有了，我们就随喜你了；没有了，应该尊重这样的机会；有，也应该尊重这样的机会。不是为了来强化这个时间的这种难得，而是因为我们人身难得，佛法难得难闻，净土教法尤为的难得难闻。因为这个缘起，一个法界缘起的教法，在这个时代，揭示在我们最普通的人，或者说最普通的凡夫人面前，实在是不易，实在是不易！

那这个不易之中引起重视，那我们就善用平等、清净的缘起。 哪一刻用，哪一刻不可思议；随时可以用，它随时不可思议；那你处处用，它处处不可思议；那我们随时用，可以随时处理旷大劫以来的九界所有的业缘，觉悟于此、运用于此、游戏于此。 那你不用，你就被业力游戏，被业力支使、业力蒙蔽。那这个选择，就看我们每一个人了，其他人只能是助缘与宣化、交流与提示，我们自己的择取显得那么的重要。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）