真心直说闻记

七、真心息妄

7 、咸得往生，全体皆真

【七内外全体。】

内外全体，这又是一个角度。第六是存境存心，第七是内外全体。

【谓做功夫时。】

“谓”，此字导引我们，所谓。心智善于随顺法则者，十分容易得到方便。“谓做功夫时。”

【于山河大地。日月星辰。内身外器。一切诸法。同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界打成一片。更于何处得妄心来。】

这段文字，所谓内外全体。我们平常遇到宗下修行者，往往感觉他们全然不用修行方法一样。但是这样看来，教外别传也是丰富多彩的，内容很丰富。内外全体是一真之妙举。 在阿弥陀佛教法中，这种修法比较简单，所谓咸得往生，安住极乐，无有退转。

我们在净土教法中都有这样愿望：愿共诸众生，往生安乐国。或者说同生同往同住极乐，这样全体皆真的事实。 所以在圆教中容易提示一真皆真、一妄皆妄的教法。“谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器”，就是自己的感受乃至依报环境，“一切诸法，同真心体”。随着这个文字，各人有自己的体会。

这十个方法中，我们每个人若用净土审观，若用这个方法来审视，假设有你的机会因缘，你可以实践。的确能让人像六祖大师那样体验——心生光明，心生喜悦。一旦无心的功夫用得上，人常生喜悦于法则利益中。你一个人，你也会经常喜悦，不需要任何鼓励、动力、得失、大小、善恶，不需要这些，这种喜悦不可抑制！依法则而行，能体验得到。

“湛然虚明，无一毫异。”所谓一真皆真。在一念法中提到，我们礼请十方诸佛来证知自身这个生命意识，把全体——过去的、现在的、未来的、交织的、共有的，一时无余供养阿弥陀佛——与这个内容方式有相似。一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，利益世间——利益世间就是其本身利益，不需要额外有什么造作。本身这个发心就在利益着世间，这种祈祷与作为本身就在利益着世间。

这也是一个无心、无分别心的功夫。我不知道大家实践没实践一念法？你要实践了，内外全体就容易体会得到。最早在杭州说一念法时，我有些舍不得。因为每次运用这种祈祷，带来的喜悦与相续喜悦的安住，感到不易得！但是看到许多人念佛那种迷茫——我能生，他能生，他不能生……那种迷茫的心、面孔，有点不能忍受那种修法的悲哀、苦痛与迷茫，就讲了一念法。 实际这一念就是全体一真皆真的体验或者引导。法则在于发心、用心，也在于心的依止，也在于展示自心，展示真心的体能发用。发什么用？也是展示出来，也能引导我们意识回归，也是不可思议的。这一点大家去实践。

“同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界打成一片”，皆在弥陀无碍圆光普照下，上至等觉，下至蜎飞蠕动，无一疏漏，咸得往生。实际这是弥陀大光明藏，或者说无量光佛刹真实境界的一个语言诱导、揭示。在这个揭示中真正休息刹那，就是无心功夫，它自然会现前。

我们会不会用？重在实践！因为实无一法可得，实在没什么要建立。但我们在千心万缘中、杂乱事业相中，执著分别业习不一。所以种种法则在这个世间传播着，接引有缘，令其得以法的安住、真心安住，远离诸妄想执著的苦恼、妄想分别蒙蔽的苦恼，这样的一个作为。所以，“打成一片，更于何处得妄心来”。

【所以肇法师云。】

还是讲僧肇大师。僧肇大师的文字实在美，现在人要能读到他的文字真是福报，没有福报真读不到！

【天地与我同根。万物与我同体。】

这个表述了无对无待，所谓圆融、圆满、充盈、绝待之事实。

【此是内外全体灭妄功夫也。】

在净土法门中用这个方法非常多。“天地与我同根，万物与我同体”，这个“我”是流通我，不是建立我。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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