《个体集体》节选
阿玛达讲授
2024年4月17日
那我们世俗的人，世俗的个体意识，那就没办法，每个人的特点，千人千面孔，千人千思虑，千人千作为，没有重叠的，重叠的人很少。每个人都有自己的一个意识法界，纷纷攘攘啊！
所以这个集体、个体，大家就……个体就大家时刻都关注着呢，每个人都时刻关注着自己的个体，每一天的这六时之中，人关注的主要的点还是自我，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，难舍难离，都是以“我”这个个体为中心的一个选择作为，或者无明作为。
念佛人，你看看那些人斤斤计较的，我如何、我如何，天天跟人谈我如何，跟人表达的我如何我如何，没有一秒钟能离开这个的。
那这个人选的什么集体呢？你说我个人的集体。就是这个世界在围绕着我转，这就是个人意识，把集体意识消融了，我就是世界中心。
那可能是每个人关注自身的角度，基本上都是这个。那你的集体概念是啥呢？没有集体概念，那我们学大乘，不过就是嘴上的东西，跟心里不相干呐。
所以在这些大乘导师的语言体系中呢，就呵声闻心，不呵声闻事。声闻事是能利世的，能自利利他的，呵声闻心。
所以他们就发愿，宁堕入地狱受无尽苦，因吃苦能使人反省啊，能出离三界，能成就众生，不堕声闻道，不用声闻的这个心。
我们汉地人受大乘教育多。大乘教法就是这样说法，一开始就是“一切有为法”“一切有情”“一切如母有情”，他不会讲其他的。
但我们脑袋瓜子，你反省一下你自己，脑袋瓜子想过一切有情吗？为一切有情说过一句话，修过一个法，做过一个事儿没有呢？要认真想一想。
我们早晨有功课啊，会念文殊那个“我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”
我们都会念，但我们心里真这么思考、观察，这样的去运用吗？我们会把点滴的功德回向法界众生吗？
要认真哦！不认真，徒有大乘之名，徒有念佛之功，不获其利，不相应啊！
很多人做一辈子事，不见得知道自己为个人在奋斗，在为自己的小圈子不断地积累业，可能伸腿瞪眼那一刻钟才知道；也可能伸腿瞪眼也不知道，新投胎了，轮回去了才知道；可能轮回也不知道。
你看人为一个集体拼命啊，作为啊，保护啊，负责任呢，这样的人那就是大将啊！将才。
那天天围着自己那个小圈子，谁说我啥了，我说谁啥了；谁对我好了，谁对我坏了；我身体好了，身体坏了，天天就这一套。我住的什么、吃的什么、用的什么，每天想的这一套，这人那就是普通人，大家经常就这样子，那这修行一辈子的意义是啥呢？！
佛就是一个大集体的功德成就者，就是为了饶益一切众生，他的意识、言说、思维、观察。
你看世尊舍王位出家，因为啥？因为生老病死，因为生命的特质、现象，要解决这些生老病死。这生老病死怎么能正常地面对呢？怎么不被生老病死所冲击呢？
他就是为一切有情、为一切生命去实践，去修行禅定也好，去拜师也好，去学智慧也好，去干什么也好，乃至金刚座下，那个菩提树下，去发愿成就阿耨多罗三藐三菩提，那都是为了饶益一切众生。
个人、集体，我们这个生命属于一个什么呢？大家要善于观察。
集体概念所有的有情，回到现实因缘中，某一个小群体，某一个因缘你的责任、你的权利、你的作为，就是你的角色，你该做些什么，能做些什么，那就能观察得清晰。
要不从法界有情全体的因缘上去观察，你根本观察不清楚你现在所在的或者集体，或者不是集体，或者你认为反正大家都是为我服务的，或是都围着我这个概念转的。
那你就想一想，你最后落的是什么结果？这个心会产生什么样一个结果。
那发无上心，运用这个为饶益一切众生而实践的点滴、善巧、因缘、持戒乃至念诵，乃至饮食作为，它的作用是什么？
要是想去认知个体、集体，没有这样一个果觉因心的认知啊，或者说实践，挺难的。
就是假我们自己的能力，你想辨识出来什么是集体、什么是个人，都很难。变成我是为自己，很难。
很多人做的很多事都是为自己，但他表面说：哦，我是为集体。只是为个体的利益在去假公济私，那最后的结果是什么？袈裟猎师啊！
看不清楚的。要不从无上菩提心中，或者清净缘起中来审视，太多太多的人，很认真地似乎在为一个什么作为，但是这地方很危险，很难认识清晰。
因为集体概念，跟个人概念分不清啊。不是个体和集体有对立，它不是这样的，只是这个发心的问题、用心的问题。
说法界众生未离法界心，举心动念就是你业的未来，业的一个表达，业的展示，业相续的一个内容，你要关注它。你要不关注，人可能会假公济私，说的是集体，做的是个人的利害关系，要小心。
这个不为自求，实际就是让我们走出个体的一个最简单的举心动念，说菩萨行此巧方便，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
因为啥呢？巧方便，就是超越个体，迅速地运用众生生命的本质，这个功德利益，就是现成的功德利益，来体验、来回施众生，而不是个体造作，用尽了染著的识心，设计这个设计那个，设计这个设计那个，叫虚妄设计。
过去就叫聪明人自被聪明误，设计了一圈子，就画了个圈，自己搁里面呢，画圈子，自己在圈里面呢。业报啊，因果自作自受呀！
所以不为自求是个巧方便，从个体的作为、无明作为中走出来了。
说明心见性者，哪个人还为自求呢？或者说还会去行所谓的“个体利益为中心”的一个作为选择呢？大家善于观察就好了。
每个人举心动念中都有大集体，举心动念中都有个体，但我们对个体的熟悉是什么呢？无明蒙蔽下的产生习惯。
不管是怎么谈生命的来源，他一定要谈举心动念这一个角色，谈无明。
众生业从哪里来？从无明中，无明。无明中混沌中动了一念，产生能所，能所相续产生业，自业等等。
这一念是什么呢？我们一念念佛能回归于无量光寿；一念念无明，念习惯，就会产生种种世间法界，所以法界由心生。
所以说个体和大集体一点都不矛盾，也不对立，关键是我们那个无明习惯，我们认知清晰不认知清晰。认知不清晰，它引领着你不断去轮回。
实际我们学佛的过程，真就是个集体——个人的一个走出的过程。
我念的最多的就是文殊那个“我今发心......”。
实际那个最容易指导我们，特别容易指导我们的这个举心动念怎么用，怎么究竟地运用它，如此而已。
像“南无阿弥陀佛”，就是归命无量光寿，或者全体无量光寿，法界无量光寿，一切有情无量光寿，无量光寿遍照法界、普摄法界，与一切有情同入如来会，一切有情本然如是，那就南无阿弥陀佛。
这一句“南无阿弥陀佛”引领你，若作誓愿，若作戒，若作誓愿性的名号，若作法界清净的本源的名号，若作阿弥陀佛报德名号，若作实相的真实显现。
我们每一念的念诵，在这个点上都能回归到运用真相、展示真相，摄化十方，同入如来会的这个真切。
所谓的真切，就是诸佛所证的阿耨多罗三藐三菩提的实际内容，就是生命的这种，十方如来同归极乐国土，或者说无量光佛刹的这样一个，无量光佛刹这样一个净土。
十方众生同享佛果，或者十方众生同一佛身，归入同一法界，那就是“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这跟“南无阿弥陀佛”没有差异的。
他展示得比较清晰，从一个众生凡夫有情，哎，直接跳出无明了，“我今发心不为自求”，因为自求就是无明业的一个相续的标志罢了。
“不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨”，种种法界都讲完了，“唯依最上乘”，唯依这个究竟真相，唯依最上乘，“发菩提心”。
什么道业，这个道业是什么呢？“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。
就是阿弥陀佛光明遍照十方国土无所障碍，无量光、无边光、无对光、无等光，摄化十方无有遗漏，令一切众生同成如来会之众，所以十方如来会，或者西方如来会，或者说阿弥陀佛如来会。
所以皆是无极之身、太虚之体，各令方便、游化十方，得自在力。
什么自在力呢？变化自在，运用自在，摄化自在，分身自在。一切诸佛如来的自在，一切众生都能运用。运用哪一个？一切众生亦是如来，那这十号皆具足。
—南无阿玛达
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