周遍性海无余接引，顺佛果觉就路还家
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十二集：无余承佛启用五智
我们礼敬三宝，来祈求加持！
种子的现行作用虽然是一个课题，但我们要经常在日常生活中认知自己的举心动念、言说作为，就是三业中常能觉察了知心中所依。那么我们慢慢就可以无余地随顺如来种性，在以佛果地觉作现行因地心这个认知中生起决定解，生起真正择取，或者真正回归到周遍的究竟安乐的事实上来。如来种性会在我们生命中起到他的作用，把我们无始以来无明对自身的蒙蔽、制约以及带来的种种迷惑烦恼等业相有彻底觉悟与认识，达成对自业共业完整的觉悟、认识、实践，在自心光明中照耀觉知这一切无明业相，无染无著地出离无始以来的生死纠结、烦恼纠结、所知障纠结，让生命真正像佛陀一样得大自在方便的依止。
1 、周遍性海无余接引，顺佛果觉就路还家
虽然通过了一个多月反复提示，今天我们还是提一提“无余”，无余是多么重要！ 我们无始以来习惯于我执与法执，这是在凡有情的普遍现象，或者说我们烦恼业习的一个特质。我们常念无余供养佛陀，说皈依三宝，念南无阿弥陀佛，也有人喜欢称念种种佛陀的心咒、愿力、愿望，也提到无诤，但内心对他的回归或者说内心中本净本具的展示，在我们生活过程中往往会受一些蒙蔽。
这个蒙蔽是巨大的习惯势力，有极大的共性。要是我们从单体、个体或者个人上来解决这样的烦恼，声闻之路无疑是最简单、最直接的了生脱死入解脱道的捷径。 方法得当，有真正的师长与环境可依，一生成办或者说真正步入解脱道，应该不是什么难事，在佛的授记中或者现行因缘中。
我们遇到了净土教法，是以如来的果地觉作因地心，这样来解决一切生命的所有障碍，即是根除无始无明。这个发心本身是大乘心，本身是圆满菩提之心。 这样的认知乃至说皈依、依靠是无上的善巧——他不在自身意识作为上单一用功，他是在一切九界众生共有的业力业相上作彻底透视，以佛眼来看世间，来俯视九界。我们借助这样一个眼镜来看得清晰， 佛陀给了我们一个知见——正确知见、解脱知见、究竟至真等正觉的圆满见，让我们运用圆满见来俯视十方九界一切生命的造作业相。
阿弥陀佛以他五劫的思维、二百一十亿国土的观察，建立超世愿望，就是予众生最殊胜方便的愿力摄化，令一切众生不离现缘而归于无上道，在这样就路还家的最殊胜利益上有直下认取。就是告诉我们： 我们无始无明这个业与诸佛如来之种性本质无二无别。这是一个契合处！这个契合有接引九界众生的真正方便，就是予以众生平等认取，就路还家，不加改造而直归无上道之事实的大圆满的契合。
他不是对某一类众生或者善根成熟众生，不是对某一界或者某一个特定因缘，而是对一切众生，所谓十方九界众生，作最不可思议的正等正觉的印契。这种印契的功德是圆满的，是无余的，是在一切业相中究其本质而彰显。这个彰显是靠他修德的亲证来说服、来接引、来印契、来展示这样究竟如实功德，没有任何杂质或戏论，彻底无余地令一切众生、令我们每一个众生从现行因缘就路还家，不加改造。为什么不加改造？他彻底揭示了阿耨多罗三藐三菩提的功德与一切众生业分如幻不实的究竟内涵。但这如幻的妙用差异令一切迷倒有情回归本质处，于此无二无别之本质处得到究竟安乐。
这样一个壮举震动了十方一切诸佛国土，感动了一切诸佛菩萨，能不能感动我们凡夫的心？就是我们对世界观或者法界观的认识了。我们真正了解了自业、共业，了解了佛陀亲证此不可思议正等正觉的至真如实之处——正观，善观，真正了解了，莫不归向！如同百川归海是必然，你的心也必然归于此事实功德上来，不假用力， 法尔本然之事实会使我们造作的心、高低的心真正休息下来。真正在寂灭为乐这个接引口跨入无上正等正觉，也就是予一切生命对等如实的不二法门的回归。 清净平等觉这种直下认取，是对每一个众生本际光明的亲切揭示作了一个彻底的无余的给予。
这种给予不是说在我们法性或者佛性之外附加个东西——不是这样！他揭示了一切众生与诸佛阿耨多罗三藐三菩提对称的根本处，即是性德处。这个词谈多了可能麻木，就是他法界体性的事实如是。 我们有这样平等回归，九界差异一时融入平等智海——你的骄慢得到了休息，自卑得到了补偿，迷茫得到了清晰，凡圣得到了同归，九界得到了至真等正觉的如实认取！
阿弥陀佛在因地五劫中就做一个事：观察诸佛度生方便，来予一切众生作直下就路还家的最胜功德的给予，不加改造。这可能是最难得最难得最难得的一个重要环节！因为我们每个人改变自己习气、改变自己生命状态，或者说装出来个样子、修出来个样子、做出来与别人不同的样子……不用做！我们每一个人都有不同之处。很多人想着我有语言上或者知见上、形体上、功能上的超常——不用，
我们人人有超常，个个如是，其本质是一如的，这是最重要的无上认取。就是平等安心与平等觉悟的佛知见的直下开示，所谓三无差别的开示。
那种骄慢、自卑、徘徊的心清晰了、平和下来了，修补平和了，人就能清净平等地觉悟这个世间，能无余地安排生命所有差异，令生命所有的差异回入平等智海，一切因缘回入无碍方便这种极大善巧中。 我们在这种印契教法中，相续生命中会逐渐袒露出本具本净之心智。就是贫人衣里明珠真正拿出来，让他放光，不再受压抑、骄慢、徘徊这种贫瘠的侵害。
无余对我们每一个人来说不是忏悔自身，也不是改变别人，也不是标新立异，也没必要把自己压抑到什么样子—— 我们能不能直下在阿弥陀佛果地觉为因地心这个平等处有回归的消息、回归的机会、回归的认取？这个回归就是无余的随顺。所谓身业、口业、意业、智业、方便智业——他列举这五个角度把一切因缘都列举进去了，让我们就是随顺佛不可思议的身、口、意、智、方便智来作彻底印契。
阿弥陀佛在因地所有观察与作为，都是为利一切众生。他不像我们过去谈到法身佛报身佛化身佛所度有情的差异，说哪一类有对应机遇——谈到报身佛所度，是一个群体；化身佛所对，是一个群体；法身佛所对，是一个群体。 在阿弥陀佛这个地方不，九界众生同被此愿摄化，同被这种法性认取的给予来印契。这里面没有任何一个使我们高低心、压抑心、迷失心起作用的支撑点，把我们无始以来被压抑的习惯、委屈的习惯、张扬以后疲惫的习惯、迷茫的习惯都真正给了清晰的、抚平的、休息的彻底接引，即是无余的接引。阿弥陀佛教法中没给任何一个众生一个不许之处。
在读四十八愿中，很多人在意“唯除五逆，诽谤正法”，说什么人都能往生就这一类人不能往生！那么九界同归会受到一些阻碍，会有生涩之处。这个生涩是不是会产生，是不是一个事实？这恰恰是来令一切众生明晓了知佛的无尽悲心——让我们关注这一点，突破这一点！这个“除”若说是开除、摒除，那一定不是阿弥陀佛顺性展示的功德。开除是我们凡夫的嗔心、不平的心、还有障碍的心、还有某些角度不许的心产生的认知。这个地方会有生涩，会产生疑虑，会产生对这一类有情的阻隔。
善导大师的解释比较权巧，他说这一类人是佛的悲悯，怕他久远劫中受苦，来制止他五逆谤法：若是五逆谤法，摄令还归；若没有做，就不要做。 顺性来说，十方九界众生与诸佛阿耨多罗三藐三菩提这种性德是一如的。此一如不可思议，在任何一个大乘经典上都是决定直指的知见所在。法华经中一说就是大事因缘，诸佛出世就这一个大事因缘——说一乘教接引众生，皆以大白牛车。说三乘是演化方便——令众生于法能得安乐住，不生怖畏，有个方便接引，但给予的都是一乘。
往往我们这个意识或者分别对待的心智中，对极恶者、极善者、谤法者等等有许与不许。对善，我们感觉许、许可，就是任、听任；对恶、极恶行，像五逆谤法之说，我们心中有不许。这个不许不是佛不许，不是法性不许，是我们知见于因果上的认取不许——此处是无余的，能在众生最后这一点业分中，乃至菩萨声闻种种不可思议修持的因缘中、不对称的最极致恶缘中，世尊以无碍智顺性彻底揭示，契入一如性，来令一切众生不许之处亦得安乐。
我们稍一举心一动念，在此处就会产生晃动或疑虑。因为阿赖耶识的记忆中对善缘、对胜缘、对我们认为正确作为方式等等的许可；对五逆谤法乃至诸多恶缘、极恶缘的不认、不忍、不许——这个不许，恰恰是众生在这个业分密度极大地方的一种事实认取。因为它密度太大、沉淀太厚实，我们就认为是坚固不变的。
佛以无碍智，顺应性德，摧毁一切障碍，摧毁一切缠缚，作狮子吼，作无畏说，住诸佛顶首楞严光明藏中，示现大威德善巧，圆成法界曼达，就是于法界众生一切皆作清晰接引，同入如来会； 就是一心照了觉知，彻底认知了生命根源，运用了生命根源。我们作为末世众生，在释迦佛遗教中能听闻这样圣教，可以审思观察这个就路还家究竟有多么不可思议，不离现行而归于无上道究竟是什么样教法，九界同归究竟是什么样不可思议的善巧，揭示了什么？
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
