启用本具如意宝藏 ——圆满一切功德，展示无量光寿
启用本具如意宝藏
——圆满一切功德，展示无量光寿（20131006）
打七的日子这样一天一天地过来了，我们在佛号万德洪名的洗礼下，慢慢地使这种福慧因缘在生命中成熟起来。你看，佛的功德对出世入世皆具有不可思议的力量与作用。在念佛的究竟意义上，一定是能令一切众生圆满无上道业。 我们在世俗中称念南无阿弥陀佛会带来身心的安乐，带来对诸多苦难、妄想、执著的清晰的解脱过程，这样就会在世俗中给我们带来极多的安慰与清晰的心灵上的洗礼。
一句佛号看似简单，我们在称念之时，他的功德圆满、究竟、真实。 我们取用有多有少，就如法性或者觉性、自性一样，他平展地、圆满地、无碍地揭示着一切有情的心与业。
我们要了解了一切心业没有离开觉性、法性乃至说自性，或者说像每一个生命没有离开大地一样，我们了解了大地给我们带来的厚重与安稳，这样来了解觉性的圆满、法性的平等清净、无自性给我们带来的无所障碍的引导或者作用力，人的生命意识与作为就变得自在、自由、自尊、自足，也就是说我们在世俗中也会得到充分的念佛乐趣。
念佛，至简至明的一个称谓——南无阿弥陀佛！
像我们现在这十声念法，十分简洁，但这个念佛的音声广传于无量无边法界。我们在大殿里念佛，周边很远很远的地方都能清晰听到我们这个美妙的整齐的佛号音声。
这种音声使令无量无边有情得到心灵的安慰，通过音声传达了清净、圆满、无有障碍的作用力。
这种作用力不管我们用或不用，但在传播过程中被那些智者所认取，被那些修行者所认取。
我们在念这一句南无阿弥陀佛万德洪名之时，有意无意地在自利利他。
这样一个法则，在一切修行法则中最为尊贵、难得、直接、究竟，出世入世皆可得到不可思议的饶益，若知若不知！ 我们在念诵过程中逐渐会体会到万德洪名的实际内涵，或者说逐渐学会运用佛的果地觉，不管用在出世、入世，各建立不可思议的殊胜善巧。
念佛这个教法在我们汉传佛教真是所谓“家家弥陀佛，人人观世音”。这种不可思议的善缘使我们华夏大地，像我们山东这样文化底蕴极为厚重的环境中，这样的教法，它的基础亦是十分厚重。
我们在念“南无阿弥陀佛”这个音声之时，实在是使我们内心的觉性不断地在舒展。“南无阿弥陀佛”，心在舒展着，觉性在舒展着，你不求得也不求失。觉性的圆满地舒展呢，就像我看到每一个佛陀世尊坐下的莲华一样，就在不断地盛开、舒展着。 这种舒展是我们有意无意识都需要观察了解的觉性的圆满的张力。这个张力是不取得失这样一个无所住所用的善巧心、智慧心，它亦能令一切作为中得到解脱、无所障碍，因为无所得故，所以能得见万事万物之自性。
我们在称念“南无阿弥陀佛”名号之时，一切生命，有情的、无情的，它的自性是不可得的。 从久远来看，任何一个无情之物必然有成、住、坏、空的过程。包括星球、太阳系、银河系乃至更大的宇宙空间，小则微尘、石头、砖头、殿堂、寺院等等，无量无边的无情器世间都有成住坏空这种必然的过程。若久远一些，若短暂一些，但是成住坏空是他们的必然内容。
一切生命亦复如是。 从无色界天、色界天到欲界六道众生中，种种生命也都会生、老、病、死，或者说都有老死的过患。我们看到这样一个过程，会了解情世间与器世间，就是我们依正二报中皆是无所得的，不过是因缘而生出来的成住坏空、生老病死的变化而已。
我们这样称念南无阿弥陀佛，会抉择无有可得的安乐，不再畏惧无所得，而敢面对与运用无所得。 这样人的心会得到极大的那种事业的支持，就是我们所有作为都在支持这个无所得，证实这个无所得。这个无所得的心智就是清净，就是自然，就是明亮，就是广大。我们所有作为的事业，它的实质是这样，所以说它会支持这个智慧的心。
我们称念南无阿弥陀佛，会观察到这一声佛号无来无去，无得无失，无有自性，它起着不可思议的作用。这个作用是什么？ 是我们真正的圆满的觉悟，乃至了解一声佛号不可得，乃至万事万物亦不可得，因缘而生，因缘而现。
我们了解了这些，这一切东西都在支持我们这个无所得的智慧，也就是无碍、轻松的解脱心。这个解脱心，我们通过我们念南无阿弥陀佛能充分认知与运用，使我们这些负累、以为有得失、以为有善恶、强制人我的疲惫人们从那种我执中、对立中、建立中真正休息下来，使我们在生老病死中或者以为有他有我、有亲有疏、有得有失、有大有小的心理疲惫下得到解脱，在这些因缘中得到休息，在这些因缘中行于无碍。
这一句佛号有不可思议的作用，它能安顿一切有情，所以它能揭示清净平等的法性。 法性者，展示了无性性的实质，就是法的原来状态。法则，就是万事万 物的表现，它表现在平等的无自性的这样一味、真实的法则上或者法性上。 我们审观法性，再称念南无阿弥陀佛，与恶有情“南无阿弥陀佛”，与善有情“南无阿弥陀佛”，与智者“阿弥陀佛”，与愚者“阿弥陀佛”——这一句阿弥陀佛清净、平等、一味。
清净平等贴近于法性的事实，所以我们在称念南无阿弥陀佛之时，法性亦舒展，亦在用佛号中展示出来他的美妙作用，就是清净平等，载负一切，治愈一切众生的心地，令众生心地真正清净平等地安顿下来，远离那些善恶、是非、大小的挣扎。 我们不再那个地方挣扎了，它平静下来了，平静下来了，也就清净下来了，它实质的心，也就是清净平等的觉悟，也就是圆满觉，也就是无所障碍地运用世间，就是无所得地运用世间。
我们在这一句佛号的称念中，善观察这三个角度，就能在念佛过程中运用佛所证实的这些道理、这些做法的内容，学会以果地觉来审观世间、运用世间，而逾越世间。运用世间实在是一个不可思议的事情，我们没必要舍离它。
我们称念这一句南无阿弥陀佛的功德，每一个众生若称念、若听闻、若未称念、未听闻，本身亦有这样功德。只是我们通过念佛来把这个功德清晰地运用出来，或者说我们能运用，允许自己运用无所得的自性，允许运用圆满的觉性，允许我们用清净平等安住。 因为佛的果地觉回施有休息、安慰众生、给予众生的这种实质内容。
我们人身生下来以后，所有亏欠都要努力去做：未成长的希望成长，未高大的希望高大，未有力的希望有力，未有事业的希望有事业，未有家庭的希望有家庭，未有房子的欲建房子…… 未有什么就需要做什么，似乎都是这样在作为。 但做了以后就享受衰老的业相，然后送到火葬场里，“噗”一喷油，成一个骨灰了，然后家人就放在什么地方、扔在什么地方、埋在什么地方……人人都要这么样一个生老病死的完美的句号。
你看，到那个时间，你所有的有所得最后都得到一个骨灰盒——骨灰盒还是你的子女得到了，不是你得到了。有时候子女也忘了，五十年不忘，一百年也就忘了。真是不可得的！一生这个希求、那个希求，这个亏欠、那个亏欠，到那个时间啥亏欠也不可得呀。爱这个恨那个，这个好那个坏，这个大那个小，挣扎了一辈子，那个时间什么也不挣扎了，什么都清净了，什么也都平等了。
我们每一个人都有这样的觉性、这样的法性的事实，或者说无自性的生命的实际状态。 佛陀并不给我们附加什么额外的理论、说法，不过是把一切世间的本 质状态告诉我们，让我们随顺着这种本质状态来运用生命，得自在，得方便，乃至得大自在，得究竟方便。这种大自在与究竟方便我们就称为是佛陀者。
我们看到佛陀的三十二相、八十种好、十八不共法、十力、四无畏，乃至无量无边的我们对佛的赞叹，诸佛说法有四十不共法中各行其大善巧运用。这些内容中的所有内容，不过他们就是 随顺了法性，随顺了觉性，随顺了无自性，而行于无所障碍，行于圆满，行于清净平等，所以现诸妙相庄严，得以种种自在无碍力。
我们称他的名号实在就是为了唤醒、运用我们人人都拥有的自性、觉性与法性，让我们本来具有的觉性与法性、自性直接在我们生命中、依正二报中运用出来罢了。这个法呢，就是无修修的法、休息的佛法，休息中运用我们原本具有的智慧宝藏——原来本有的觉性、自性、法性，而不是增加什么学问。
所有造作的学问、法界的有为法则在这个地方都没有起到究竟利益我们的事实。唯有这种觉性与法性、自性无碍、圆满、清净地运用，会使我们生命焕出它最耀眼的光明，就是说三十二相八十种好，如佛陀世尊一样。阿罗汉菩萨们是少分用、多分用； 我们基本上是无用，无碍的自性、圆满的觉性、清净平等的法性被烦恼分别执著习惯贪欲遮蔽。
我们人人都有像佛一样、菩萨一样、声闻一样的觉性、法性与自性，无亏无欠。 但这个烦恼与贪欲、求大求小、求善求恶、分别执著的心，说亲说疏，说人说我，带来了无量无边的苦恼、烦恼、障碍。 一旦念这一句“南无阿弥陀佛”，男人念，女人念，智人念，愚人念，圣人念，凡夫念，南方人念，北方人念……大家都在念这个清净平等圆满觉悟无所障碍的三身功德的万德洪名，它给我们展示了平等，展示了清净，展示了圆满的觉悟，展示了一切无所障碍的无自我的自性。
这个成佛实在是无所成。何以故？ 无众生业故，众生一切业皆因妄想执著梦幻执持，无常无我。我们真正了解了自性、觉性、法性，则上无佛可得，下无众生可度，中无法可求，唯有自性、法性、觉性在畅明灿烂地作用 。 所谓作用，就是法界的平等清净，觉性圆满，应化无碍。
那我们真正地来念念觉，念念无所障碍，念念清净平等。清净平等是我们原本具有的，圆满觉悟是我们原本具有的，无所障碍是我们原本具有的，我们把它运用出来，一切对待散坏，所以佛与众生了无可见。
我们这样会得平等清净的如实安住，礼敬一切诸佛，感恩一切众生，就会生起广大智慧慈悲的妙用。这个妙用感动着无量无边的智者、菩萨、声闻、独觉、贤善、世间之人，乃至说恶业痛苦挣扎的人。
那我们这些念佛人就是这些感动者的一个动源，我们在称念这一句“南无阿弥陀佛”清净圆满无碍的名号之时，不自觉地在觉悟，觉悟了在觉悟，无利于他人也在利益着他人，无利于自身也在利益着自身。这样的远离造作，就是无量寿； 远离对待，就是无量光——无量寿无量光在我们生命原本具有的法性、觉性、自性中起到它的作用，它就再现在法界。
龙树菩萨的四句偈子就是如是说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。现什么身？ 凡夫身即佛身，佛身即于现行念佛者而成就，无所增减，无所来去，无所凡圣，一时圆明、清净、平等，法味现前。那么事无碍、理无碍在性德与修德上我们真正地感知到、认知到、运用到了无量光无量寿，我们来念“南无阿弥陀佛”会倍感亲切，心地相应。 何以故？人人皆有无我的自性，人人皆有圆满的觉性，人人皆有不可思议的清净平等的法性！
在任何一个角度的众生，觉性、法性无一散坏，任何一个阿耨多罗三藐三菩提的诸佛在觉性、自性、法性上不比我们多一丝一毫。若多，就是染著；若多，就会不清净、不圆满、不平等。
我们念这样一个清净平等的圆满觉的名号，对我们每一个称念者、听闻者都是不可思议的印契，就是给我们盖了这样一个印，说我们可以遇事无所得失地观察，受一切世界的支持，我们可以觉悟一切而无所挂碍，我们可以了解一切时处，平等安住，不再起伏于心、高低于心、得失于心，令心安静，令心平和，令心休息。那我们作为一个念佛人会受到极大的不可思议的佛法利益给予，就是果地觉的给予。
这个给予会使我们从无量无边的业海中解放出来，不再沉溺飘荡在业海中，使我们真正得到究竟的解脱、圆满的回归，在清净平等的大地上真正安住下来，不再迷茫于得失、善恶、人我，不在世事中取舍、矛盾、徘徊，就是“南无阿弥陀佛”万德洪名的直下的给予与印契，令心休息，令心平和，令心如实。
所以法本无一法可修，业本无有一业可得，因果如是。什么如是？我们随顺 佛的不可思议究竟圆满的功德得以圆满觉的安住，我们随顺诸佛如来清净法性清净平等的事实能超越一切妄想、执著、虚假的困惑，能使我们在一切无自性的业相面前无所障碍，而不去计较于所谓得失、善恶、大小、人我产生诸多徘徊犹豫的障碍、迷失、固化。
这一句佛号的殊胜、难得难闻，不能因为我们在称念，也不能因为我们有这样的实践过程而轻视它，而忽略它，而妄修一个什么得、什么失，责怪自己，以为自己又做恶业等等。 我们如实地称念“南无阿弥陀佛”，是真忏悔业障！我们如实地称念“南无阿弥陀佛”，是真正礼敬诸佛！我们真正地这样称念“南无阿弥陀佛”，是供养十方一切如母的有情！是真诚心！是智慧心！里面有极大的方便、善巧及功德！
我们如实地观察、理解、认知，这一句“南无阿弥陀佛”实在是难得、难遇、难闻。我们有时间有因缘就要多称念，就要多思维多观察，阿弥陀佛！
岁次癸巳仲秋于山东费县丛柏庵
慈法法师 开示
