启用圆觉净化世间——出家功德利益告别分段生死
启用圆觉净化世间
——出家功德利益告别分段生死（ 20131002 ）
我们作为佛陀教法的学习者，每一个思维、举心动念或者作为、言说，一定是依止三宝加持，我们要有如理思维、观察、作为的 缘起观 。 所谓甚深缘起观，就是常祈祷于三宝、礼敬佛陀、皈依法则，来指导与明确我们的思想、意识、言说、作为，我们就会无愧为一个佛子的称号。 过去世尊如是说、如是教，一代一代善知识或者佛法传播者亦如是观察、学习、实践、祈祷、守护。
我们共同参加这个难得难遇的出家活动，亦是在这种祈祷的加持下来成熟与完成。这一期短期出家活动看似简单，大家报报名、问问遮难、头一剃，好像就可以体验梵行生活了。 若是回观无始以来的业力或者周边业缘，我们会知道今天这个环境、作为、教授的接受都有无量无边的善缘聚集而成。严格说也是来之不易！ 需要有道场，就是环境；需要有教法，就是一代一代僧人依止佛陀的戒律、形象的守护乃至教法的学习，才能在一举一动以及每个言说中给我们表达僧人的不共法则。 每一个僧人，他与世俗人最特定的不共法的表现，就是僧相。
我们怎么在这个短暂时期内把梵行生活的学习、认知、实践做的得当？还是老话：放松、喜悦、尊重——这是最好的基础。 我们在这样基础上再接受法师们对我们作为、言说、念诵以及着装、行为上的指导，就能迅速接受、理解与体验到这些教法的实质内涵。我们虽然是半个月的短暂时间来学习实践，但对佛法住世，对三宝在此五浊恶世住世与传播，对欲界色界无色界这三界有情于菩提道业的增上鼓励，无疑验证者、支持者。 在我们这个短暂作为中，无疑会利益着三界无量无边的诸多有情。
这是从形象不共这一点来表达我们的作为功德。功德无所得，正因为无所得，我们有所作为才是真正不可思议之功德，即是净化世间之功德，即是梵行功德。 在这个五欲炽盛时代，因为有这样一群人，在这个短暂时间内有清净梵行生活的形象与作为，这是不可思议的！
我们舍去世俗的形象或者矫饰，现最朴实的诸佛如来所现形象，搭他们的衣，体会他们过去实践法则的步履与过程。我们耳目熏染的这个过程中，同时亦利僧法住世；也鼓励那些长期出家守护法则的人，对他们也是一个支持；对那些没有僧众的空寺庙或者感觉佛法衰微的人们，也是形象的支持。 这种支持功德我们赞 叹不尽！很多人看到我们这个形象与作为的一点一滴，听到这个念诵，会唤醒他们发无上菩提心，有这样不可思议的增上鼓励或者因缘。
很多人知道六祖大师的故事。一个没有文化的樵夫，因为音声佛事传达，就是有人诵经，他在偶然情况下听到“应无所住而生其心”之至真教言，即是世尊在金刚经上一句教言，唤醒了他无始以来本来具有之觉性，直接点燃了他本心光明。听到这句话以后他就有这样喜悦，说常生光明常生喜悦。 我们来到这个环境中短期出家也有经可诵、佛可念、形象可现，有心灵觉悟的交流机会，有些仪轨可以慢慢使我们在世俗中一些散漫的、无序的、蒙蔽的、烦恼的心得到觉悟性激励。这一点在未来际会震撼着我们，鼓励着我们生命，直至成就无上菩提；同时 这个作为也在利益着无量无边与我等有缘无缘的有情,会给我们不可得功德的轻松启发。
短期出家非是泛泛之事！社会世俗中有许许多多做法，但是能令释迦文佛教法在人类百岁以里的减劫中住世——唯有僧众、僧相、僧人来守护、实践与传播教法，才能令其完整相续下去。 在世尊诸多授记中，我们现此僧相，其最殊胜功德，贤劫一切世尊会为我等作伴侣，来提携与接引我等；于五浊恶世减劫之时，于释迦佛教法中得遇此教法，出家行作沙门，若一日一夜，乃至若干日等等，在贤劫千佛的加持与威德教育因缘下，必得出离轮回！这是不可思议的授记！
劫数于凡夫心智中是天长地久的不可称谓时间，我们很少能思维观察。因为隔阂在一生意识状态中——我们出生就会受到阻隔，就是痛苦的自我遮蔽。一旦到极痛苦时，人会昏厥过去，意识自我阻隔，就不知道发生了什么事，中断了相续的意识。无始以来我们有无量无边的业、记忆、因缘、善恶等等在推动着现有生命，但对出生以前所发生很难记忆，造成十分特定的分段死。 人类受分段死的极大制约！所以人类的贪欲往往特别炽盛，渴望智慧也特别炽盛，迷失矛盾也特别炽盛。因为我们心中有太多阿赖耶识的积累与记忆了。 由于分段死业报，我们又不能充分地把阿赖耶识或者藏识中东西真正舒展、清晰表达或接轨，所以造成分段死业报的极狭隘障碍。
尤其生活在减劫时，人就拼命求大、求善、求快乐、求拥有等等，很多学佛者求成佛、求道业、求大庙子、求大名声等等，这都是分段死下产生的不可思议的恶业、障碍或者贪欲心，是迷失的亏欠心造成的遮蔽状态。
我们现在这个时代，不像世尊住世时有诸多具足三明四智五眼六通的无学位阿罗汉住世。在近代南传记载中，说某某成阿罗汉，但他们宿命智或者三明的通 力善巧都受到极大阻碍，甚至不如世尊在世时普通凡夫僧具有的善巧与威德。五浊恶世这种分段死共业极大障碍遮蔽了这个时代所有人，使我们阿赖耶识这个极大财富的记忆宝库被蒙蔽起来，被眼前的近利、眼前的亏欠、眼前的所需、眼前的业报所制约，落在分别执著或者六识七识的短浅作用力上，藏识极大记忆没办法展示出来。 我们无量劫以来聚集的记忆经历的财富，就被分段死生硬割裂开，造成许多无端的自卑、畏惧、骄慢、狭隘等短见。
这个时代能出家行作沙门一日一夜，乃至动一念这样愿望的菩萨们，世尊亦有授记。 我们在旷大劫中若没有出家经历、道业守护与实践等记忆作为，或者阿赖耶识没有这种潜在、伏藏下来的意识，动一念出家的欲念、想念、观念都不可能！所以于释迦佛取灭后减劫之中，若发一念出离三界行于梵行者，此人不可思议！因为分段死给我们带来的障碍。
许多人读普贤行愿品，其中有誓愿说愿我生生世世具足宿命。为什么？拒绝分段死的障碍！要逾越这种障碍，行菩萨事，就必须有宿命智、宿命念、宿命明等善巧。若不然不能作为菩萨分业力的福德因缘的支持行使者。 有大愿的菩萨多在变异死中得以安立，告别分段死的障碍。我们还堕在分段死的障碍空间中，现在学习诸佛菩萨行持，作梵行之选择，哪怕是半个月短暂时间，亦是唤醒与运用觉性的不可思议殊胜机会或缘起，是使我们告别分段死这个巨大禁锢的不可思议功德因缘。
分段死对人类的制约是十分难以述说的苦难！ 它会把我们原本具有的不可思议的如来藏、法藏、自性藏、无量无边智慧封杀在我们十分坚固的习惯、意识、无明业报上，十分顽固地运用贪嗔痴慢疑这种分段死所特质的恶习。行位、回向位、住位菩萨或者登地菩萨告别了分段死的强制，打开了阿赖耶识所有拥有的美好记忆不美好记忆，等于打开了如来藏，会在一切智与道种智中取用自如——在法界仓库中，他们有无量功德善巧的积累与直接取用方便。
我们这些有情堕入了分段死这种坚固的铁围山。 在这个小世界中，无尽法界中是我们过去曾经作为的种种善巧方便，这种种作为种种善缘皆被铁围山所隔离，就是被强制坚固的业力执著分别所割裂。 我们这个梵行生活一定会突破分段死造成的坚固制约——这是它的一个重要结果，我们能突破！为什么？ 诸佛如来教法会支持我们把铁围山化作须弥座，让我们超越这个小世界的缠缚而证初果。要不然在这个小世界中，在现生业力果报中不能自觉，固执地以为实有，以为自身生命就是这样，而持续在分段死中轮转六道不能自拔。这是人类最令人惋惜的 果报了，因为 我们人类原本有出离三界的机会！
梵行生活是仰仗诸佛菩萨贤圣的功德、善巧与教法给予。我们这一生有皈依佛皈依法皈依僧的理念，乃至依佛陀梵行教法，就有出离三界的直接机会。 作为短期出家参与者，你要知道这个参与有极大不可思议的支持与增上缘，就是我们有很好的机会。这个机会我们永远想象不来，因为在分段死的障碍蒙蔽下，假着自己能力想突破它十分难。小世界、铁围山、须弥山，这实是我们心中业报所推出来的一个世界相。
释迦佛在初转法轮经中讲到苦集灭道，对苦集灭道的观察、证知、了解，应证者已证，应知者已知。他证些什么知些什么？实际是直指我们走出分段死之智慧、观智，给我们这些在三界皆苦、三界火宅中受生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛八苦焚烧的生命。三界无有安住，必然被无常无我的苦所侵害。我们了解了无常无我，运用于无常无我，就是智慧。若是对抗于此，欲建立常，欲坚持以为实有我，就造成无常的苦、无我的苦， 分段死对我们的制约就是一劫一劫乃至累劫旷大劫循环，不能自拔。
释迦文佛在我们人寿百岁时示现阿耨多罗三藐三菩提，实是甚难之事！ 因为我们没有观察力，不了解无量无边法界、无量无边有情、无量无边国土，沉浸在自身生活意识业报的空间而自以为是， 不了解得遇佛法教法多么难！ 得遇轮回世俗的交织、名利的交织、贪嗔痴慢疑这种分段死的惑业烦恼，是多么充分！我们欲出离分段死是极为困难或者没有机会的！ 那些菩萨知道了，他们感谢佛陀教诲之恩德。因为他们有三明心智之观察，对过去、现在、未来有清晰了解，知道佛有多么大恩德惠利有情，是多么不可思议的远见教导与引导有情，是多么不可思议的大悲唤醒我们出离苦难！
因为分段死的制约，我们对自身悲悯、自身尊重、自身作为的正确选择十分不清晰或者不甚了解。 在这个黑暗的减劫时代，人心趣向于没落的贪欲炽盛的果报中，佛陀教法的传播无疑需要不可思议的善缘。我们不管在什么样因缘加持下，成熟了这个机会与因缘，功德首先来自于这一期或者这一劫第四世尊释迦文佛对我们的悲悯，回施给我们的福德！
释迦文佛所诞生应化是人寿百岁之时。那时普通人的寿命是一百岁，这在经典上有清晰记载，在历史中也可以推导。减劫中，每过一百年人类减一岁，减到人寿十岁，再返回来，返到八万四千岁，弥勒世尊降世。这样一往一返中在往下减的时间称为减劫。减劫的人心与业报越来越粗重，越来越暴躁，越来越没有耐 心，越来越不会原谅、随喜，善缘越来越薄少，五欲越来越炽盛，信赖越来越少，责任越来越少，称为减劫。增劫中是反之。
很多人读过《弥勒下生经》，到人寿八万四千岁时，人类没有其他疾病，只有两种称为疾病——饮食、便利，一定到八万四千岁才去世。人在有便利时，地上会开出莲花，把它裹下去，没在大地中。大地永远是纯净明亮的。这在经上有描述。我们在分段死的坚固意识中可能会认为这是天方夜谭。人读到极乐世界种种描述，这也是对无量世界中一方便世界的描述罢了。 因为分段死有情心智不及，境界封闭，没有感通力，住诸障缘，自我蒙蔽。释迦文佛就告诉我们：从此西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其世界有佛，号阿弥陀，今现在说法。
我们能听得到吗？能闻得到吗？若听不到闻不到，你就念佛忆佛，当来现前见佛时就能见佛闻法，抉择分段死的障碍。
释迦文佛欲取灭时，深观我们分段死的障碍，把我们介绍给阿弥陀佛，即是他方世界世尊，令我们心地能走出铁围山，或者说不以铁围山、黑山、种种山为障碍。像回忆自己家乡一样，虽隔千山万水，闭上眼睛都能回忆到熟悉的家乡。跑到再远地方，闭上眼睛，你熟悉的生活环境也能观想得到。
释迦文佛把他所成就阿耨多罗三藐三菩提之功德舍弃了二十年寿命，回向给我们末世习法者，尤其是内眷属，就是我们出家众。干什么？以使我们有这种福慧来接受这种教法！ 我们真正能接受阿弥陀佛药师琉璃光如来世尊等等东方、西方、南方、北方乃至四维上下无量无边世尊的教法，就有机会逾越无始以来所沉浸的分段死果报这个不可思议的业力海，有这个机会给我们！
很多人说南传佛教就讲苦集灭道，寂灭为乐，证阿罗汉果，以寂灭为乐之实际求证而得成就，一样称为阿拉航三玛三布达萨，一样不可思议啊？那是一大千世界功德善巧，非无量无边世界功德。你说我就承认我所知道的世界——那是分段死的坚固与执著，就是业报相。
阿弥陀佛教法为什么在我们这个时代能揭示、能使我们心量松展一些、放松一些、解脱一些？ 他直指分段死果报这种恶业所在，即是坚固执著或者自以为是这种铁围山的建立，他破坏了这个东西！他说过此十万亿佛土有世界——十万亿佛土是十万亿个三千大千世界，有这样一个世界称为极乐世界，有这样一个世尊称为阿弥陀佛，欲使我们依佛力逾越十万亿三千大千世界的障碍，往生彼国。我们心力不要说十万亿个三千大千世界，一小世界障碍我们尚且不知、不会用、不能破除！靠自力者一定会被分段死的共业及别业障碍所蒙蔽。
这一点我们都会观察，也都有能力观察。 我们现在学到净土教法或者来作出家梵行，皆是来自于不可思议的佛力传承教法的加持，来自于本师释迦牟尼佛二十年福德福慧之回施与供养，使我们今天有出家的福德因缘，有听闻这个不可思议他方世界教法的殊胜因缘。
世尊初转法轮，最早施教是讲诸多阿含经。不管是杂阿含还是增一阿含、增广阿含等等，所有教法是对一小世界内有情所宣化，欲揭示一小世界内有情出离方便之直指。所以予人初果教育、二果、三果乃至一大千世界之教法，就是阿罗汉果，能令此类有情逾越分段死之制约。对诸不可思议法身大士乃至种种地位菩萨宣化，就非一世界二世界，他是宣化无量无边世界中诸佛如来世尊各自的净土、报土、化土。如华严经所说一一法界海、种子海中，让我们了解无尽刹土，解放我们狭隘的割裂的分段死的坚固执著的意识禁锢，这种业报。
许多人读过华严经。华严经四十二字母中，每一字母都揭示了无量世界缘起的根源音声，尤其对阿字的解释，让我们了解为什么会有无尽法界， 为什么无尽法界中唯心所现，为什么有五浊恶世，为什么有这个堪忍界的称谓，为什么有极乐世界的名号，为什么有劫数的建立，为什么有成住坏空的器世间说法？ 让我们走出狭隘的自我、自以为是的封闭，得究竟解脱，成就究竟道业，于十方法界海中得生命之大自在、智慧之究竟妙用，而不缠缚于一世界、一角落、一因缘、一生命、一得失、一现缘中。
我们有这样福德因缘，感召了这一次短期出家的不可思议机会，标志着要告别我们无始以来割裂的坚固的沉重的分段死业报，我们有机会了！ 我们有机会像阿弥陀佛释迦文佛药师佛乃至我们熟悉不熟悉的一切世尊一样，在十方界坐道场。 如华严经中对佛陀所赞美：佛身充满于法界。我们心智也可以随着佛功德、随着觉性圆满充满于法界，来不排斥不建立地觉悟这个法界，清净地回归这个法界，无碍地运用我们所有生命过去的积累、未来的作为、现行的安住，得智慧行人或者佛子这样名副其实的名号。
短期出家在我们山东可能是个新事物，但在佛陀悲心中、在历代传承教法的方便中，这无疑是给我们开一个方便法门，为我们在长期出家中有机会没机会、敢思考不敢思考的人提供一次接触梵行的因缘。让我们有机会接触甚深微妙的佛陀教法，碰触无尽法界，走出狭隘自我，改变过去心地那种固执知见或者世界观，拓宽心胸，回到我们本然心智上来。
这是十分不可思议的事情！大家参与了，一样是不可思议的事情。 经典上说 佛力不可思议、愿力不可思议、众生业力亦不可思议。我们短期出家是不可思议中不可思议之事。不诽谤，不赞叹，如实说。因为我们这个形象与一切诸佛世尊结了一个最殊胜因缘，就是与佛同一形象，这是多么不可思议之事！
我们这样去思考、去观察，会在半个月僧法实践中得到不可思议的加持，唤醒心灵深处或者阿赖耶识中所有善缘记忆，摒弃那些压抑的、蒙蔽的、缺陷的、不自尊的心智，真正启用我们无始以来本有觉性，把那些迷失的、沉重的、割裂的苦点燃起来，变成智慧光明来照耀自身照耀他人，使自他皆入智慧光明藏，不在这个割裂的封闭的幽暗世界中坚固或徘徊自己。
一期生命十分短暂！我们在十分短暂的生命中有这个出家机会十分不可思议与难得！应该去反思、去观察。 不是在赞美僧人，实际我们是在赞美一切诸佛如来，因为一切现僧相者是与诸佛如来最近的形象者、趣向者、愿望者。释迦文佛在人寿百岁时有这样建立僧团，有这样令僧法相续的毗尼戒律等等教法支持，实是为了更多有情藉着佛陀福德与教法因缘，出离分段死的制约。
人类百岁，在分段死蒙蔽中是极为坚固的一个阶段。这个时代人能闻法甚难，能见到僧相甚难，能得到人身不可思议！我们还是不了解自身，而制约在自己的业报中，往往自己一有作为就轻贱它，造成人类减劫中的堕落。很多神圣的事我们一旦接触，就把它变成粗糙的、不尊重、不重视的作为了，这是减劫的心智与果报相。
我们作为学佛人，一定要从减劫共业中走出来，行增劫事，方能体会佛法法益或者法乐这个实质的福报、智慧。 如果沉浸在减劫的堕落中，什么事情碰到都坏掉了、减弱了、不尊重了，那一样会在减劫共业中沉沦下去，没有法喜，没有法乐，没有得到智慧加持。来行梵行生活，一定是让我们得到法的喜悦，轻松起来，不再积累，简洁起来，自在起来，慢慢拓宽禁锢的思想，不再受禁锢的堕落的果报，就是负累的果报。每一个参加短期出家菩萨，都要好好思维这个事情，在这个短暂学习中生起尊重—— 不管环境或者老师们给我们带来什么，都要生起真实尊重的稀有难得的心，就会使这一段生活不空过。
可以把楞严心咒学一学。因为楞严心咒是释迦文佛在此浊恶世界成就无上菩提一个特定威德的降服烦恼、成就福慧、授记众生的誓愿或者说心咒。
（师念心咒：）阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎 𤙖 ．都嚧瓮泮．莎诃。
很短的一个真言，但是其中包含五方世尊，或者说以释迦佛这种功德相所传 播的授记与嘱累，就是对我们每一个学佛不学佛有情的极大功德加持，就是心灵的提携。可以找功课本把这个学会。在这个五浊恶世，在这个时代，这个心咒会唤醒我们无量无边的心智，就是如来藏的心智，打开我们被无明烦恼所蒙蔽的智慧藏、功德藏。
你说我们是念佛人怎么学这个？ 这是我们汉地所有经教中最直指的一个誓愿，就是释迦文佛以光明藏中这种特殊明亮身来宣化的真言，来破除我们这个时代分段死坚固的业报，即是俱生业报或者俱生烦恼、俱生业力、贪嗔痴慢疑的坚固——他有不可思议的力量！
我们下去把它学习学习，抄一抄，背一背，念一念，对我们这一段生活或者梵行生活，无疑是很好的推动。（众：阿弥陀佛！）
岁次癸巳仲秋于山东费县丛柏庵
慈法法师 开示
（师父在丛柏庵）