上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十六集、无碍验心

2.周给无乏益珍重，同生极乐无折扣

听闻净土教法的人行放逸呢，是没有真正地去接受阿弥陀佛果地觉为 因地心这样一个平等的、如实的，或者说来透过这种圆满的功德，来审视、了知这个法界。就是所谓的如实地作法界观，或者说正观法界。 那我们就还会沉浸在“我我所”的业分中，生诸爱憎、取舍、善恶、持犯等等的作为，还在这个里面徘徊着，犹豫着，建立着，取舍着，挣扎着。那这就是所谓的放逸，世间放逸，因为我们太熟悉于此了。行放逸呢你也不要去惧怕它，一样的可以直下回归；迷失了，因为弥陀的给予，也可以直下回归；我们在贪嗔痴慢疑任何一个阶段，都可以直下回归的。当然你说修诸善法也可以直下回归的，修诸圣法一样是可以直下回归的。

那在九界同归之面前呢，阿弥陀佛的圆满报德是平等给予的，绝无说你是善恶凡圣等等给予特殊照顾的，没有这样的事情，没有这样的佛心！你那个分别执著放在佛心中呢，那是不圆满的，不究竟的，那是我们的凡夫心所折射出来的假设，非阿弥陀佛圆证的报德的这种给予。

这种给予，我们实际往生的障碍，或者说我们自认为的障碍，或者说 我们接受的障碍。最主要是昨天我们讲的那三个点：释迦文佛在说这个经典的时候，说：阿弥陀佛对待一切众生啊，对待一切众生，对如父母。我们对父母可能有的真是不是太好；说对待犹如一子，我们有的对儿子也不太好；对如自己。你说我对自己也不好，对自己不好，慢慢对自己好一些就行了。我们对自己也不好，那怎么办呢？佛说那像对待自己一样，我们要调整自身。有人对自己也真是不够好，那我们通过学佛来学会对自身、 对生命、对整个有情，真正地生起尊重慈悲的心智。

那佛陀给我们任何一个有情偿还一个究竟的尊严，这个尊严呢跟骄 慢、自卑完全是不相干的，只是生命的他的一个真正的价值，就是平等、安乐、圆满、如实的这样一个价值。要不然我们会在这种所谓的分别执著中，去揣度阿弥陀佛的果地觉为因地心的这个事实，揣度这个内容。这种揣度给很多人带来了极大的迷失与烦恼。

那我们怎么来了解这样一个角度，来处理这个角度呢？那就是能不能 依阿弥陀佛这种报德，来透视报德来审视九法界？我们尝试着可以做。 你说我一次接受不容易，两次三次五次。我们可以用自己的凡夫心去分析，怎么来看待世间，那肯定是离不开爱憎取舍，离不开大小人我，离不开凡圣持犯，离不开这些内容。那我们要是用阿弥陀佛的教法呢，圆满、清净、平等、包容、利益一切，那做个对比，那你是何取何舍呢？你可以来用。那这样一个取舍作为对我们来说是不是有意义有价值呢？它的价值我们能不能处理得清晰呢？这一点呢，就是大家的所谓的学习的过程了。

问题呢，在这个角度上，某师提这个角度上，在我们这个时代接受 净土教法呢是比较泛滥的，也比较普遍。就我们每一个人个人而言，大家如实地审视自心，审视自心的相续呢，可能都有放逸，都有借口，把佛法当成一个借口来掩盖自己的一些不足啊，掩盖自己的一些自己不能原谅的业、业相啊，对他人不能原谅的业相啊，而不是真正地在这个圆满的心智中得到回归与自性的印契，得到究竟的解脱。那所谓的于法没有生真正的回归，我们还在自己的习气、染著、分别执著中，在那个地方用力了。那我们慢慢地来学习着，尝试着“南无”，守护阿弥陀佛的誓愿，来转换自己的心智，来重新塑造自己的心智，或者认识自身的心智。

那在这个原本无一法可得的法界中，以阿弥陀佛的内誓外愿来作为自 己的內誓外愿，来做一次自他二种受用的体验，若一次二次三次，再来看看我们依自己的贪嗔痴慢疑不正见所体验的生命。我们做一个分析对比，可能慢慢地我们在这个佛的内誓外愿中会彻底的回归，因为他是随顺法性的。我们贪嗔痴慢疑不正见是逆着法性的，是逆着法性而迷失于世间。

那这个是觉悟世间，而随顺法性，那就是无量光寿，常摄化世间，利益世 间。这个是迷失于世间，而被迫于世间的一个生命状态。那么我们在这里面呢，有一个思维、观察，渐次地增进深入，乃至直至真正地以果地觉为因地心，来作为一个念佛人。

可能是净土教法中，现在大家比较广泛遇到的一个问题。因为给予啊，世间的人得到一个遗产——家庭给予的遗产，知恩的人、善意的人就会去守护它，使它稳定下来；那些败家子们呢，就会吃喝、挥霍，就会把这个家产挥霍掉，因为那不是他辛苦挣来的。但有的人知道不是自己辛苦挣来的，恰恰应该珍惜，那这一类的人就会传承自己所承接的祖先们给予的这个道德财富。那些败家的人就会挥霍。那我们在世间会经常见到这样的——有的人拿到自己父母给予的遗产，就会去做一些平时他没有这些钱财的时间做不到的事情，去挥霍，去伤害自己，伤害他人。

那净土宗你说有没有这样的拿着净土这样的阿弥陀佛的这样一个智慧 的给予来挥霍的呢？似乎也难免。因为它毕竟都是……虽然佛陀给予的教法不像世间那样的什么金银财宝啊，什么事业家庭啊等等，但它也可以挥霍。为什么呢？反正有阿弥陀佛的这个给予啊，教法的接引啊，佛力的载负啊，我可以怎样怎样了。

我们不要忽略这一点，我们自身的作为是一个业力的，你这个自身法 界，一个单体法界的根本。 佛陀的给予，你要是不去真诚地接受与融入呢，那你自身法界的业力还会相续，拿这个外包装，或者这个挡箭牌，你在这后面去做你自己的业力呢，那你还是你自身的业报——业报相承，它不会有啥改变的。 那前面呢，可能会挡一些风，挡一些雨；也可能会因为包装美好一点，变得呢就是过去可能是一百元，现在能卖三千元。但它的实际的价值呢，我们会把它浪费掉，这一点在世俗中是难免的。

但我感觉到，我们不管是怎么承接了佛陀的慈悲恩德知恩报恩也好， 过去不知道好歹地去挥霍也好，或者说没有接受去迷失也好，我感觉到那都可以调整的。因为阿弥陀佛的这个教法，他是以无量寿的这种无量光的这种长久的、各个角度的不间断地来摄化、给予、接引众生的。他并不是说我某一时刻才来，好比说八月十五那一天我来接引大家，他不那样说。

他就是无边光、无碍光、无等光、无对光，他这个智慧光明，乃至说寿命 无量跟这个光明无量呢，来普摄十方有情。不管何时何处、何因何缘，莫不在阿弥陀佛的圆满的报德的照射下、给予下、接引下，他都产生着这种载负力、给予力、印契力，或者说我们时刻都有这样的机遇，来回归净土，或者说回归法性的究竟安乐上来。

那这样呢，给我们每一个学阿弥陀佛教法的人带来了一个极大的安乐 的依止，这样的一个周遍安乐的依止，从容的一个依止。那你要是有少分的感恩，少分的观察，少分的对生命的尊重，我们就很容易地顺着这个渠道融入阿弥陀佛不可思议的功德海中，在佛的法海中得以游戏自在，就像在十法界中我们游历自在是一样的，也可以所谓的于法自在。

这个角度我们在下去呢可以慢慢地看看从哪些角度，有具体的角度了 就可以调整。因为这些话题太多，好比说学佛在国内外的这种，尤其净土法门的这些机制中啊，借口的比较多一些，打旗号完成自己的过去的像名啊、利啊，来……过去中国人认为法是靠人弘扬的，就是人可以弘法，法不弘人，这是中国人的一个特质的一个认为。人为什么会有这么个认为呢？它就是这个法则能洗礼世间，净化世间。尤其净土教法是九界众生同归的，是凡圣同修的一个法则。它没有谁哪个更前更后的一个机遇，只是大家在同步的修持，同生安乐国土，没有一个遗漏的。 这个法界中有一个众生遗漏了，就不是阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满的功德的给予你心智的所照见的功德。那是你自己打折扣了，你有一点折扣，有一点减损，那就不是唯佛是念的事实。

那我们要是真正地依佛这种功德来看世间呢，一切众生同生彼国，不 能漏下一个的。那我们经常听到念佛人说，这样人能往生，那样人不能往生，这样的人什么样的那样子的。这样的一种分裂对待呢，都是凡夫心的一种爱憎罢了，一种取舍罢了，一种自己的偏颇的情绪。这跟阿弥陀佛的圆满接引一切众生的这种大圆满的功德，就是报德的圆满呢，完全是不契合的。那我们作为一个念佛人能清晰地认知这一点，我们对自身过去所做的业，对他人所做的业，凡业圣业恶业等等呢，皆能同生彼国，回入清净，皆知本是幻化，因缘生因缘灭，无有事实，这样一个业相，那随顺法性，同归彼国土，或者说同生极乐。那这个圆满回归，是阿弥陀佛果地觉为因地心的一个往生的一个事实。这个事实呢，在净土中他是如实说，要不然我们说这类人能往生，这类人不能往生，这都是凡夫心智中的一种，我们自身的一种设置，不是阿弥陀佛的果地觉。

我们从这个地方能审视得清楚了，那我们对法界的平等的接纳、平等 的审观、平等的包容那成为一个巨大的事实。那我们一定会妙观世间，接引一切，同生安养，归于这个极乐国土。这个极乐国土是一切众生同生之处，也就是法性功德的如实展示。我们怎么回到法性的功德上？那弥陀的报德要是不能无碍地接引一切众生，要有一个众生被遗漏下来了，那阿弥陀佛的报德就不够圆满，就不是照十方国无所障碍的这样一个不可思议的顺性功德名号，也不是报德之佛。那这个佛呢可能是根据我们分别执著心说能生不能生。所以许多人念佛，学习净土，把它情绪化、爱憎化、亲疏化、凡圣化，不是圆满的这种回归。那我们接触的净土，你说这个人他所传播的净土不是阿弥陀佛的净土，是他改造过的，失心地改造过的一个分别执著取舍的这样一个阿弥陀佛，这样的阿弥陀佛的教法呢，多，就是被种种人种种改造以后的阿弥陀佛，这个教法太多。

说九界众生同归彼国，无一遗漏，说愿共诸众生，同生安乐国，这是 阿弥陀佛的圆满报德的心智、平等的心智、顺性的心智，我们称为阿弥陀佛这样一个照十方国无所障碍的报德名号，也就是他的所谓的果地觉为因地心。我们一定要用这样的心，才有回归平等法性、清净法性这样的一个事实。要不然我们没有这样的作为与事实，那还是以凡夫心，乃至说凡圣心，这种不对称的业，那就谈不上圆满得见阿弥陀佛这样的国土与功德。

那你往生彼国呢，不过是你口头中的一个权柄，你自己假设的一个言说， 或者是你自己爱憎的一个取舍罢了。

那像刚才某师提的这个问题呢，很多人把它改造掉了，把它当作一个 名利的交换，心智的一个嫁接，自我意识的一个改造，而不是真正的“南无阿弥陀佛”。“南无阿弥陀佛”那就会避开这样一个障碍，这一重障碍。

那我们还回到经典上看佛的接引众生的这三个愿。因为在四十八愿中 呢，这三个愿是接引众生愿。这也就是我们现在汉传佛教所有传法人最焦虑的问题，产生焦虑的一个大障碍，在这里头纠缠不清，是非不清。要是以圆满的看这三个愿呢，愿愿都是接引众生，众生怎么角度，那一定能往生彼国的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安