名言善巧指归心源，入佛智海显用本具
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十二集：无余承佛启用五智
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名言善巧指归心源，入佛智海显用本具
因为我们外寻外觅的心习惯了，在这九法界的徘徊中、根尘识的徘徊中习惯了，被八风吹着习惯了——久久习惯这些东西了。 是赞、是誉、是谤、是毁、是苦、是乐、是利、是害，我们一直在这里面激荡着自己生命，没有歇息过，没办法照见本具，没办法启用。就在这激荡着，被边见牵制着，被得失牵制着，被人我牵制着。非一生一世功夫，我们基本上都多生多劫在这里面熏修运用，所谓业力海中滚爬啊、轮回啊、沉沦啊……
我们认识俱生智，说性德，强往一块套也可以，不要害怕它。因为这个名言不是僵化的，全部是善巧，来接引我们。每一个经教都没有建立死的文句，都是令人心开意解、歇心回归、直指本心等等善巧——哪个地方能接引你、能达成一个事实就好。
中国道家传统文化中说先天后天，佛教里讲有为无为，亦讲理事，亦讲性修，这所有言说相差无几。在本土化的过程中，你要读隋唐以前文字，会感到佛教像道教一样。那些文字你一读，分不出来什么，
讲佛是大罗金仙，
讲和尚是道士。早期时候，和尚不是姓释，
是称呼张和尚李和尚或者张道士李道士。所以这些名言不要弄成死句，知道是个法缘接引就好，不要死死地抓着，过去叫死于句下。世尊说了《无量义经》，可以读一读。世尊只说未曾有，世尊的教法都是未曾有！
《妙法莲华经》我们也读了，说世尊恒河沙劫以来所有说法没有重复的。若是重复，不是世尊说，是凡夫阿赖耶识的记忆说，染识所表达。像我们现在学佛，习惯就用染识，就是意识——我们意识中是记忆的拉进来、倒出去，就是杂毒的业相名言，非是未曾有。 你要是从俱生智中流出来的一切作为方便，皆是未曾有法。凡夫有情为什么迷失？就是记忆或染识造成的重复给我们带来困惑、疲惫、厌倦、排斥、对错、割裂。
我们要善用于本具因缘，最简单的开启方法莫过于平等觉。九界同归凡圣同修这样的话念一念再观察，你再看平等、妙观、圆满镜智、法界体性智，就在当念之中各个具足。我们的贪嗔痴慢疑不正见生起之时，这四种俱生智是具足的。只要休息下来，歇下来了。或者说揭示本质，即显本具——这个本具就是俱生智的事实，它的立足处。烦恼像外包装，是我们执著的一个外包装，一旦打开它，好坏、是非、凡圣等等一如的事实会展现出来。平等性会表现出来，妙观会展示出来，“诸法住法位，世间相常住”之常住相会告诉我们法界庄严这种一如之功德，佛所亲证，十法界是庄严相。
在我们六道轮回有情的心智中就是苦、重复。所以佛眼所见、菩萨眼所见、声闻眼所见、独觉所见——十法界心所见就有种种受用，但皆由心生，佛亲证这个心了，就是圆满心、平等心、妙观心、法界体性心。说智，不如说心法——说智是用的一个相，说心是安住的相、回归的相。你在这横说竖说，已经不能远离造作与染著；一旦造作染著，横说竖说总是颠倒。
怎么用我们的倶生？多念念佛的光明名号。佛有十二光名号——平等光、安稳光、解脱光、智慧光、炎王光等等，他有无量光，你念任何一个都可以；你也可以念妙观光、法界体性光、大圆满光。 你说这不是编故事吗？我不知道！佛有无量义名，有无量名，有无量光名，能除众生心性的蒙蔽就是方便，能令我们得到身心解脱。
激励大家入佛无碍智——以佛果地觉为因地心，能入佛无碍智，直下启用我们本具性德、本具的俱生智，直下启用我们在现行中就路还家的善巧，使每一个现行不空过。像释迦文佛一样，成为不空成就，就是应化世尊这种实际的现行作为。
这一点我们每一个莲友可以静静地思维。不要说五劫思维，你可以用两小时去思维思维，用五小时去思维思维，乃至用五分钟去思维观察。可能我们都有对佛陀修德的尊重，对他因地不可思议付出的尊重，对他为利一切众生而发这样不可思议大愿的尊重与随顺！
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
