上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第二十集、换位作佛
3、名言即法心舒展，业谢娑婆归故园
过去那个翻译法藏啊、法藏比丘，感觉到，嗯，法处比丘，都感觉到这个
法，就是所谓的法性之法，处于法性的妙用，处于法性所在凡夫业力迷、遮盖下的作用，把它打开，法藏，令人呢真是入佛法藏，了知功德。你说是不是这些人故意这样翻译，还真不是，因为一切教法久远以来的名字功德不可思议，名字功德不可思议。
实际是我们日常生活中经常运用名字功德、名言的功德，经常用的，我们
天天都用。有人呢，参加短期出家，突然说不行了，要回家。为啥呢？有人说，突然不行了，要回家。为啥呢？啊，手机打来电话说，工作单位要么开除你，你回去不回去？有的妻子给丈夫打电话了，你再不回来我就嫁人了。丈夫给妻子打电话，你再不回来，我就再建立一个家庭。这都是名言呐，这个电话要是“啪”一扔掉，这个名言就没法传播了，他也就不知道这个事了。但是你看就那么个金属片，传播那个音声，可大的力量了。“噗——”跑回家了，不跑回家人家不要他了，不跑回家人家开除他了。所以呢以前说，你要来短期出家了，把手机收掉。这个干什么呢？让你安生一段，这个名言对你没有起作用了！什么名言呢？手机传递的名言。什么名言？就是个音声。音声是什么？就是个名言。名言是什么呢？要你不要你，发生变故不发生变故。
哎，我们听了一句话，有时候不得了了。你看那个打仗的时间呐，他们喊了
一个口号“冲啊！”不得了了，排山倒海的。对，你看这个到底力量有多大呢？谁也不知道，一场战争就因为这一个口号。说“逃跑吧！”这也一个口号，这个作用不可思议的，兵败如山倒，哗——“撤！”这一个命令传达下来了，你说有多大的力量啊，也可能千百万个人保住命了，也可能千百万个人丧命了。“放！”那个“胖娃娃”（指原子弹）从那个飞机上一落落下来，长崎广岛，“哇——”一个城市没了。那不是名言吗？哪一个不是名言，不是音声呢？
就跟像法处、法藏比丘一样的，就这样一个名言，就像一个“若我成佛”！
它都是个名言哦！说：若我是个坏蛋，若我相信，若我怀疑，若我随顺，若我反对。你看都是，我要是迷失了，是啥样子；我要信顺了，啥样子；我要感激了，啥样子；那都是名言。心中起了这么个名言，哎，起了个作用，一个引导。我们一定要相信，这每一个文字都是有巨大的力量的。这个力量巨大到什么程度呢？众生随类而见，谁知道有多大的力量啊？随类而取，谁知道有多大的力量啊？它每个都有无量义，你说有多大的力量吗？我们要了解它有多大的力量的。
那我们知道这个宿命，宿命，实际呢也是让我们来顺性审观，顺法性来审
观。那这个法性的名言呢，有巨大的功德，巨大的功德，巨大的作用，是一个不可思议的事情。我们不要把它当成，哦，这是个经书上写的这个白纸黑字，跟我们没太大关系。跟你有着特定的关系，它是诸佛如来法报化的功德，伸出手来，来送给你个不可思议的利益的。你要，那你就去也伸出来手，跟他握握手就感觉到他的温度了，要不然我们体会不到。
那说“若我成佛，国中有情，不得宿命，乃至不知亿那由他百千劫事者，不
取正觉。”这一个呢，是阿弥陀佛，就是法处比丘因地所发大愿，他现在已成就的果地的事实，就是他的依报的事实。他这国土的所有的有情，不管是菩萨，或者是天人，不管是刚生到彼国的，或者说已久生到彼国的，皆是通达宿命。宿命智、宿命明，妙用无穷的！因为啥呢？其国土顺性设立故。因为顺性设立，那我们现在的凡夫有情在未、在未身心俱归之时，我们心里可以顺性地来做审观。
即下呢可以使心里在“若我成佛”这样一个顺性的功德事实圆成的这样一个角
色上，来了解一切生命、一切有情所有作为如梦如幻，毕竟不实，无一法可得，缘生缘灭化现如露如电的一个事实。那我们呢就会在一切事中，在过去的执著分别中，松动开来，自由起来，放松起来。在过去的业报位置中，男人女人、好人坏人、出家在家人等等的身份中，松弛松弛，可以换换位置，可以做一个自由性的调整。或者说，可以让自己的心先自由起来，让自己的心念顺法性舒展起来，自由起来。
彼国土已经成为这样的功德了，那我们身心俱归之时，那就是圆满他这样
的功德。在我们的这个色身还拖累着我们，还让我们不能得到身心的自在，那我们的心可以自在的。在心法中这个地方挡不住你的自在，只要顺性观，心一定会得自在的。所以这个“设”、“设我成佛”，实际是令心自在的一个假设。“
设我成佛”，成佛就是圆满菩提呀，就是于法自在呀，于心自在呀，于用自在呀，
于十法界我们可以完全自在地运用啊！你说我身体还达不到，没问题的，咱让身体先蹲在这个坑子里，待着吧。它很粗重，咱们先不惹它，先放一放它，允许它蹲在这儿。但你的心，完全可以在十法界中自由地去运用，去自由地去观察，哪怕你在依着一个名言，依着一个所谓的我们就说十法界的任何一个名言，去体会它，都有不可思议的、自由的给予。让我们呢以前一个比较固化的，随着色身的拖累固化的一个生命果报的这样一个感知局限，佛陀给我们一个顺性的解脱。让我们的心顺性解脱出来，心智舒展开来，心智于法自由起来，心智在十法界的角度中自由起来。先这样去顺着名言去体验，那这个呢一定也是他于我们现实利益中给予的方便。
那等我们这一个所谓的身心业报到尽头了，哪一天真是，这一百年该结束
了，拜拜这个娑婆世界的时候，那没问题，那不叫临命终时，那是阿弥陀佛令我们圆成一切之时，就是究竟圆满菩提之时。咱不说临命终时，临命终时不好听，一说临命终时，人就想到死了，我们说圆满菩提之时，回本家本国之时，看看行不行。换个角度，我们就不会陷入现在死在这个，啊，一说临命终时，大伙就想到死，然后谁给我助念，谁给我换衣服，是什么炉子烧我，是喷油，还是用柴，是干净的柴，还是脏的柴，是旧衣服，还是新衣服，是停十天，还是八天，还是马上就烧掉，人就想这些东西去了。咱们不这么思考。
那这个色身到尽处的时候呢，我们不是那个时，回本家本国时，圆满菩提时，身心一如时。现在你身心能不能一如呢？哎呀，有时候我们自己这个不敢主要是，有时候一如也不容易，你看，一会讲到那个所谓的神通自在，说到他方佛国，你说去去去——心也去不了，身也去不了，为啥呢？就是个名言去，对吧？
那这个地方来给我们提示这样一个不可思议的展示，第一先解放我们心智的约
束，心智思维习惯的约束。
刚才我跟大家说那个方式方法呢，实际没有啥，就是希望你换一个呼吸方
法，主动的。那我们现在呢主动地换一个思维方法，是完全可以的，完全可以的。那你说这还不是识心吗？我们先识心接受接受，体验体验，再说。直下地去归入无为的法则，很多人呢不干。你说这不是把我们当傻子看了吗？对不对？那就还是来有作有为的体验中令心解脱出来，在过去的习惯意识中解脱出来。所以呢顺性能令心智呢即下解脱，即下清净，即下回归。这个人人都可以试验的、可以体验的，这个法则不管哪一类的有情，绝对能如实地回归与体验。
后面讲会有“唯除五逆诽谤正法”，唯除什么诽谤正法，因为有人我就、我
就跟你对着的，那个没办法。那怎么办呢？先消除你这个因缘，给你一个善缘，第二次、第三次、第五次听的时间可能会接受。不相信会的，因为阿弥陀佛他是性德的展示、圆满的接纳、无碍的给予，他不怕你这个，你诽谤他都没有问题，你怀疑他他也不舍你。法性无舍呀，全体载负，这是最不可思议的事情。不可思议！你要是说我就是疑虑重，我就是疑虑重，阿弥陀佛说你疑虑重，我十劫已经喊了十劫了，我怕你疑虑重吗？我有无量寿无量光，怕你吗？你才几天的人呢，对不对啊？他不怕你，随你怀疑去，才不管你呢。他放心得很，他拿出大量的时间来照着你，你哪一天睁开眼睛就看见了。永远站在你的周边任何一个角度，你睁开眼睛就看见了。你闭着眼睛说诽谤正法、五逆诽谤，啊……那样，对，你主要是闭着眼睛，睁开眼睛就看见了，就是一信顺就得入了，那阿弥陀佛这个大愿是不可思议的。
今天我们读了五个愿，也讲不了五个，一个愿都讲不完。我说的啥，这个今
年我们这个学习呢，还是提示大家，如实知自心的课题不能丢了。道不可须臾离，如实知自心不可须臾离。你要发愿啊、发誓，这九十天要如实知自心的，在这用功夫，其他的不要用功夫。其他的用功夫就是无果事，这个地方是有果、有因有果的，如实知自心。我们今天呢因为隔一天的学习，突然地感觉呢大家的心呢，可能在如实知自心要忘了，我们重新提起来，重新提起来。因为一放香大家就放羊了，对不对啊？我们现在呢又收回来，开始牧羊。让心呢，因为我们现在的心还很脆弱，还不善于调整自己，一放就放逸去了。我们慢慢地还让它调伏它一下，慢慢地有意识地觉悟它，有意识地来运用它。有意识地，虽然还有点累，但是毕竟是苦尽甘来，一定会有这样不可思议的利益的。
那对我们这些初发心者，虽然遇到这个不可思议的法门了，要警觉自己。那
你说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，我们已经往昔修了很多福慧了，对不对？你修了很多福慧也忘完了。那我们今天学的这个宿命把它都记忆起来，我们就要如实知自心，那你真正地能珍惜你接触这样一个殊胜的、难得的、直指究竟大用的、顺性的法则，希望大家珍惜这样一个胜缘，如实知自心。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
