同生极乐有愿必行，念佛祈祷明心而用
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三集：串习佛种誓愿守护
3
、同生极乐有愿必行，念佛祈祷明心而用
女众代表：首先感恩师父，愿意随顺师教！女众通过三天讨论，感到非常需要弥陀教法，但在现行中似乎对贪嗔痴慢疑很熟悉，对本来清净圆满很陌生，我们该怎么启用如来种性？祈请师父慈悲开示！
师：这个话题基本上了解的。人人具有如来智慧德相，为什么世间人多生倒见？这在圆觉经中有反复提示。我们不说经典了，就说现行。
在现行中实际是一种惯性力量，这个惯性力量是我们无始以来的业习所成。为什么称为无始？因为轮回久劫以来不可称数！ 你没办法称说到底有多少个成住坏空的劫数过程里我们在轮回，或者依什么样生命状态在轮回，不可列举，内容太庞大，每一个生命中这种痕迹都太庞大了。像阿罗汉有宿命功德善巧，可以追溯八万大劫的生命相续过程。有天眼通者，可以追溯到未来生命相续的一些过程。我们普通人，昨天做的事情今天会忘掉，今天现行应该做什么尚不能彻底清晰，明天事情根本不知道有什么结果。
凡圣差异是巨大的！阿罗汉对生命八万大劫的观察，不光能观察自身八万大劫中生生死死来来去去的变化，还能观察一大千世界中所有众生这种状态。我们作为普通凡夫，能不能观察过去十年、未来三年或者未来三天、未来一天？ 要是有愿望，他会守护这个愿望。像有工作计划，他会根据愿望去作为，能知道这一阶段在没丢失愿望情况下的结果、另一阶段守护愿望的结果……但是说生生世世相续，就是障碍了。因为一投胎就不知道怎么回事了，生命一转身就不知道怎么把握了。
净土教法给我们一个特质，让我们尽此一报身同生极乐国。这句话我们经常念，因为有个回向文说“尽此一报身，同生极乐国”。尽此一报身，同生极乐国——他要把这个愿望当成你未来的守护、实践、回归，就可以知道你的未来。我依这个愿望去实践就能开发这样一个种性。所谓种性，就是已发愿、今发愿、当发愿必生彼国。阿弥陀经有如是说。
过去人说愿，是必行之守护。现在人说愿，可能是别人这么说我也这么说；或者别人表达了我不表达不好；或者在人面前表达个东西，做不做不知道。 为什么说现在人发愿可能不做？因为他没把它当成愿。所谓愿，是顺性设立的必行的事实。他可能是打了个妄想、在别人面前说了个谎话；他感到这个谎话是有利益的，或者感到某个需要，或者某个阶段心情一激动：我得发个愿！发了愿，可能五分钟就忘了，做了与愿望完全不干或者违背这个愿望的事。这个愿起什么用？算投机的善巧吧！
已发愿，今发愿，当发愿——这个愿是必行。过去很多人读菩萨戒，有十种重誓。学过梵网经菩萨戒的人都知道十种重誓内容是什么。为什么发重誓？就是要使愿望达成必行之事实。 比如你出家以后不能舍戒还俗，就给你一个必然成就道业唯一进趣的推动。就是唯此一路，让你守护必成的方向，不给第二个方向。这样我们修行就有直接抉择。
尽此一报身，同生极乐国——说自身也好，说他人也好，是不是尽此一身愿生安乐国？现行中是不是为往生的事实来实践、来抉择？有人说我都不相信这个，有人说我相信也不见得去往生，有人说我愿意往生也不知道能不能往生…… 要是有愿必行，必行就是必成！
如来种性，我们怎么做？无始以来习气把我们蒙蔽了。 所以我在庐山给他们提示净土怎么传承？就是你无疑地接受了这个随顺得入的、随顺休息的、心不再为自求造作、不再为他业造作、不再为外境造作的随顺得入的休息过程。再体验为这个法则传播于世，接引更多有情来休息、来庄严清净佛土、来随顺法性功德——这些作为我们就有内在誓愿、外在守护与实践，就是传递着阿弥陀佛悲智方便，实践着这种悲智方便。怎么做？随顺！怎么随顺？发愿！这个愿就是必行的内心世界的审观。
我经常听人发愿，但是我看那些小愿、大愿，说了不算的最多。那样一事无成，因为欺了自心、欺了环境、欺了他人。 完成式没有建立，不叫愿。所以我们对誓愿要认知其必行性，就是内心深思熟虑观察过。 许多人经常到我面前说师父，我要发个愿！我说先不要发，你要想好！因为发就要做，不做就欠债，不做会有谎言，不做会出现很多违缘，心地很不舒展的。不要轻易发愿，发愿比做事难一些。有愿必成，有愿必行，那是愿，要不然我们这个愿很难。 所以实践佛陀教法实际是通过愿力——愿力明确，方向明确，人就可以体会如来种性，所谓本具之如来智慧德相。在这个心作心是的体验过程中，我们知道善恶是非是自心所择取的方向。
你只管发这个愿试一试。你说发愿我做不到——在这个地方不发愿，你就会随业力流转。我在这个地方发愿就是对自己的责任。 所谓已发愿、今发愿、当发愿——真发愿了，你对得起自己这个生命、生命趣向。不发这个愿，你对不起你生命的趣向，你生命趣向还在业力的迷惑、盲目中。
我们要是发愿：凡作为之前、思维之前、睡觉之前乃至一切行为之前，称念佛名，令心具足，令心清净，令心本具现前——哪怕这是名言提示，这样一个誓愿也不可思议。你再思考问题、给别人言说、作为，种性的作用就会在生命中逐渐地真正地展示出来，不会埋在深深业力海中不复起用。
怎么用？需要发愿去实践！这个愿对我们是有益，非是有害。你说我以前尝试过——真正尝试过不会再提这个问题了。怎么实践？就是愿。愿是标明清晰，令心清晰。就是思维观察自己心理所依，抉择了自心所依。愿望清晰了你再去作为、思考、言说一定是清晰的、准确的、明了的。我们平时思维与作为不明了，基本上是随业力流转，或者随贪嗔痴慢疑不正见在跑。经常有人来跟我谈话，说我肯定正确、我很委屈、我做了很多好事、怎么不理解我、我没有得到……
今天上午有个沙弥来作自我解释：我很委屈呀！我做的不少，我得到了什么？一算账就开始不平了。所以我经常作为一个——说是释迦佛的代表也不像，说是寺院的代表也不像，别人一跟我算账我就算不起，不知道怎么处理这个事。因为百分之百的人都站在一个位置上：我永远正确、别人一定在委屈我、我都是好心、我在做很如法的事情…… 佛说没有一法可得，他有“我很如法”，就得到了。得到什么？不满；得到什么？委屈。所以现在佛法修行中很多人可委屈了，尤其作为的人委屈，尤其好心的人委屈。委屈什么？有法可得了。为什么？自己做的正确、是好心、是为这个好为那个好等等。
我们很多时候根本不考虑无一法可得之事实，不随顺休息无作之事实、无漏之事实，就是说我做了很多正确事、很多好事，你还来冤枉我、他还来冤枉我、大家还误解我……他感到冤枉。 所以这个时代人的怨气比较重！ 个个认为自己正确，怎么不怨？不管怎么做就是这样话题。 哪怕说我错了、我忏悔，心里都不服气：我明明做得很对、明明做得很好、明明我很尽心啊！这与佛陀教法有没有关系？与如来种性有没有关系？本具本净有没有关系？无染利世有没有关系？丝毫关系没有，但他会把这当成法则。
一般我们是强化自心作为的修持，不是真正使自心回到本具清净圆满上来——名言引导都没有，况且事实？真正调柔随顺？我们运用如来种子，要发个愿：凡是做事、思维、言说、交流、休息乃至一切时处之前，都提醒自己念一句南无阿弥陀佛！令心接受万德洪名，印契自心，让这个万德洪名本来具足之心起作用、本净心起作用、无差别心起作用——提醒一下再去思维、再去修行。
我见到很多修行人拿着念珠、计数器，但在里面鼓劲——赌气，较劲，拧着，越修越拧，越修越骄慢，越修越自卑，越修越迷失。为什么？他的种子在起作用。很多时候人不管种子，只管往这地方加劲，他认为我念多少就行了、我在人面前弄个样子就行了——你终将修补你那个心，还要回到你那个种子上来；不回就拧巴，拧多了自己还得倒劲。就是还得享受这种业力回馈，这个业力还回到自身上来起作用。我们可以审观是不是这样？每个人都可以审观。
我不太喜欢人找我算账。我经常说我代表不了任何人，也代表不了法，也代表不了什么。他一找我算账，一跟我诉说自己冤枉，我就感觉奇特。因为我代表不了什么，我也帮不了这个忙。我们找佛算账、菩萨算账、法则算账或者找寺庙算账都不容易。就是人的计较心、有所得的心、有付出没有回馈的心。
如来智慧德相，不过是把本具功德回施世间，于无一法可得之抉择作清净守护，在一切如幻因缘中利益世间利益有情，如此而已。真没有账可算，没有我念了多少佛、做了多少事能给我个金疙瘩银疙瘩或者钻石宝石……那可能没机会，你不如去做个商人或者到社会上工作。所以学佛的人要把方向、愿望清晰。弄不清晰，日复一日地貌似出家师父或者貌似学佛者，结果搞的还是生意上东西，就是我付出了多少，我得到了什么？
经常听到他们说，就是满腔热情换来一肚子怨气。要是你从本净上来，谁跟你交流、谁跟你作为，你肯定有感恩的东西，至少有自己平和的东西，至少有如实的内心审观吧！
很多人读心经，读观自在菩萨，读观自在菩萨行——读这样文字，但是所有作为他根本不观所行地、心智所行。就是我做了多少事情、我有多少什么利害关系……就是愿望不清晰，会被自己的业力或者贪嗔痴慢疑的种子、烦恼的种子在生命中起作用，如来的本具本净的种子不起作用。
发个愿，立个誓！因为我们心不可见，谁的心都看不见，佛心也看不见。佛发了四十八愿，我们说这是阿弥陀佛；发了五百大愿，说这是释迦文佛；发了十二大愿，这是药师佛；或者发了什么愿，是什么佛。他不可见也不可知，因为他的愿大家认知他了，判定这是文殊、这是普贤、这是观音，因为他们愿望不同。但都是顺性可行、利世无碍的愿。没有找人算账或者说我对我错的愿。
所以佛教导我们一切如幻、一切法不可得，这是学佛的真正基础！所谓修行者就在是非对错、作为好坏或者名声上用功夫，在意于我是不是了不起的法师，或者是不是什么人物、我能怎么样怎么样……很少审视一切法如幻，很少审视本具本净——在此处不休息，人很辛苦，有怨，很累！穿上这个衣服就是真正佛教徒了吗？你行佛事业了吗？实践佛法了吗？示现如来种性了吗？就是三无差别之种性运用出来了吗？你不能不问自己！
所以我们所有的修行主动，来自于对内心世界的认知与运用。外看习惯是凡夫的习惯，内在觉悟至少是自觉的殊胜缘起。你要有自觉的习惯，觉他必然也慢慢形成一些事实，觉行圆满是为必然。我们至少要先以果地觉为因地心在自觉分上善于运用，再去觉悟他人，再去觉悟觉行这种事实的对称，就有很好的起点。
怎么下手？愿望，要有愿望！这个愿望可以写到本子上、写成纸条、写在手心、写在任何能提醒自己的地方，让自心经常有个提示去实践。 要不然你来寺庙干什么？只是夸张吹牛，因果一来还是自作自受。怎么实行？发愿！心不可自见，心不可自知，以愿标心，令心明了，令心清晰，令心起作用。这是必须的。
——慈法法师
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
祈祷世界和平
作为佛子安慰安稳有情远离恐慌
令其无有众苦但受诸乐是本分事
普集法界念佛法僧一切善根福德
至诚回向:
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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