同一心源觉迷二用，皈依佛陀三无差别
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十四集：同一心源依法而行
一如既往，我们礼请三宝来求加持。种子的现行作用，我们来继续这节课。
1 、同一心源觉迷二用，皈依佛陀三无差别
我们在安居这九十天的相续日子中，认真地在生活中实践身、口、意，了知其作用源头，即是心灵的源头。种子就是心灵的源头，它使我们的语言、思维、作为变得有序、清晰、主动、自主，可以作自主的选择、自主的决定、自主的认知。心灵的同一源头，就是法界心的源头，或者说佛果地觉的源头、如来种性的源头，我们慢慢能认识清晰。
无始以来我们一切善恶凡圣的幻业，不会把它当作“我”这个执著而不断地污染自身生命，能令生命在清净法界里得以真正自在。如诸佛世尊一样，得究竟圆满的依正二报的成就，成就清净刹土，圆满依正二报所有行地，就是无上正等正觉的功德。心灵的同一缘起，我们这个认知若不细致，就会被自身无始以来无明所蒙蔽，就是被我执、法执所奴役，被这个习气烦恼所左右。还以为这是父母生身的我，或者有什么善根什么作为的我，而丢失与诸佛同一法界同一根源的法性支持，或者说广大法界对我们生命的支持。
我们真正回到清净、平等、圆满之功德事实上来，作为心地所依、语言所依、思维所依、作为所依，就与诸佛如来同坐在果地的利益事实上。这是性修不二的相续或者生命作为、意识作为、言说作为，这样一个生命变得为一切智者一切觉悟者所赞许，为世间人福田。
这样一个教诲不是特定于某一类人、某一群人，是平等于十法界或者说九法界有情的事实，就是平等回施的事实。佛说心、佛、众生三无差别，实际是心灵同一法性的缘起；这个缘起所依，就是法不孤起的有为法的殊胜，这个殊胜依止是所依力的再现。我们了解了一切作为不是孤立生起的，是在相续中，从无生之清净法界中出生悲、智、善巧。这个善巧诸佛证实了，方便给予一切有情。这是一切诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提之出世正因！他们兆载永劫的修持、思维、作为、观察，就是为了这一个事情。一个世尊一个世尊地出世，他们共同守护这个大原则——广利九界众生，令一切众生得究竟安乐、究竟自在、究竟方便。
我们这小心眼，就是在自己的作为中，自私、贪欲、嗔恨、骄慢、不正见、疑虑等等。平时观察自己的生命，所依基本上是这六个根本烦恼，利使、钝使把自己的生命支使在这个流转的法界或者说不圆满的法界中。同一心灵根源中为什么会引发这种质变？为什么会有觉悟的群体、圆满的群体、六道轮回群体乃至三恶道的不堪群体？就是觉与迷的割裂。本来同一法性、同一心灵根源，造成这样一个割裂。什么造成的？生命单体迷失造作，责任在自己。你这样有自觉的动力与机会，有尊重运用生命的事实参照。
如果一味地责怪于环境、教法、他人，嗔恨于教法、环境、他人，疑虑于教法、环境，或者不正见于运用法界源头，就是迷失者，利钝二使就把我们支使到一个迷失的法界，就是六道轮回的法界。称为三界也好、六道也好，就是情器世间不断地循环与重复。我们经常可以看到周边人在重复一些十年前、五年前的事情，今年还在做，后年还在做。最多是改改时间、改改言语，内心世界还是老一套——自私、狭隘，离不开六个根本烦恼的奴役，没法离开！
我们就在迷失的法界中挣扎，相互苦逼——你的苦、他的苦，相互以苦交织，产生苦苦相逼。所以众生世间是不堪忍的世间。我们这个世界名字叫娑婆世界，就是不堪忍受的世界。因为在利使钝使的支使下，我们习惯于贪嗔痴慢疑不正见的作为与迷失了。你的心灵所依就造成这种迷失的蒙蔽，在这种蒙蔽的扭曲下作为，你才适合你，你似乎才在作为、意识、思维中感到相对习惯——相对性的习惯。这种习惯给你带来什么？就是一种尽力满足、习惯性满足，实际是减损业，所谓重复业，浪费了大量生命。
这些菩萨诸佛如来与我们同一心源，心灵依止同一法性、同一法界，但是他们觉悟了。怎么觉悟了？觉悟了利使钝使对生命的危害，觉悟了重复性的浪费，就是无果的事实。重复来重复去无外乎是苦乐、贪欲，就是些凡夫倒见。菩萨警觉了这个地方，能不能出三界？依着法性，直下出三界，出一切幻缘作为，不管是凡圣善恶。这个作为他们超越了。知无一法可得，亲证于此，了达法性，彻达本源，安住于这样的清净法界。再回入娑婆，回入众生业力分世间，皆是以三摩钵地。就是以慈悲心来幻化业相中，利益这些幻化有情、迷倒有情，作种种方便。若不如是他们称不上觉者。
这些觉者我们称为觉悟法界的贤圣菩萨。圆满果地觉的诸佛如来莫不如是——随顺法性故，依着心灵本源清净之事实、本具之事实，彰显此事实，身口意一切作为莫不如是。在这个地方作清净缘起、圆满缘起、无碍缘起，彰显生命得大自在之事实、行大自在之事实、广泛传播大自在之事实，彰显心灵不可思议的璀璨光辉与妙用。
我们一对比，六道众生重复无果。在觉悟世间，不管是四向四果的声闻果，还是十二因缘妙善观察的独觉果，或者六度万行的菩萨果——不管哪个次第中，他们行其法自在、行其心自在、行其行自在、行其利世自在、寂静自在、观察自在。诸佛如来安住于圆满自在，即是究竟大自在。有名字称为大般涅槃，说不动本位，普利十方，随机感应，靡不照摄，这是佛悲智圆融之心。
现在学习果地觉为因地心，实际是导引我们回到同一心灵这个法界缘起或者说纯净缘起上来罢了。 你一念回顾就可以了。 一念认取，在行为上渐次去实践，而不是放纵。 很多人接触了圆满教法就放纵自己，说我可以为所欲为了，可以想说什么说什么、想干什么干什么了，因为我已经得到什么利益……那是误解。 这个误解迷失了很多人。 所以大乘佛教中有“宝箧中蛇”之说，世尊给这类人授这个记——作为一个借口去放纵自心、放纵习惯，结果像被蛇咬，受其毒害，不得威德善巧。
在大乘知见上，尤其果地教上，没有你用心地方了，只有随顺地方，只有随顺得入的机会了。像一个河流站在大海口,说我知道大海了，我已经到海口——没有用，你还不是海，还是河流水，因为海之浩瀚无际非你心力！或者说我已经到下游，河面已经宽阔，水资源积攒得足够丰富了——你还不名为海！我们稍微碰触一点点知见，就以为有所得，会疯狂、会自大、会迷失、会倒见，还是无果事，又放纵了不正见这个利使。这个利使就掩盖了贪嗔痴慢疑给你带来的惑乱、痛苦。贪嗔痴慢疑不正见的确在惑乱着一切凡夫迷倒有情——有时我们会沾沾自喜，有时我们会自大，有时会压抑，有时会迷惑彷徨，但这原原本本根性中，就是本源处——同一法性！
诸佛如来审视到这一点，说心佛众生三无差别，揭示十法界生命之同一源头。心灵源头是一如的，是三无差别之一如，我们就能皈依于佛。因为佛所证功德利益在于此，圆成了，抉择了，无疑了，我们来皈依此三无差别。那么你的清净心这个源头就建立起来，就展示出来，就袒露出来了。这样是无疑的缘起——他是清净的平等的，你疑虑什么？你疑虑清净平等又为什么？污染习惯。
你信德力的依止，就在这个清净源头。佛妙观世间，了知十方九界有情所有心智，若不圆满、若被利使所蒙蔽、钝使所蒙蔽、若被苦业所欺辱等等众生类差别，给我们揭示三无差别的实质法性内涵，让我们回到心灵源头，在心灵源头得到皈依，即是三无差别的皈依，法性平等的皈依。这十方法界皆由心生——心生的这个心，本自清净，本自具足，此处无疑！此处能斩断一切众生的迷倒习惯。
你要皈依这个地方，一切迷倒不能安立。不皈依这个地方，你今天骄慢明天自卑——骄慢累了，你就开始自卑；自卑、骄慢感觉都是苦，你又开始犹豫徘徊。这种凡夫迷倒，你把脖子仰断也没用，你把脖子压断也没用，你把你的心磨成碎粉也没有用！为什么？这是蒙蔽的愚痴业，给我们带来许多苦处。
骄慢一定会累，压抑一定会很沉重灰暗，徘徊一定是迷茫相欺！凡夫业中离开这三个作为，你还有啥内容？你没有内容了。你可以观察：亢奋了你就亢奋起来，像吃了兴奋剂一样；然后你开始疲惫，疲惫下来怎么办？灰暗、压抑，像忧郁症病人一样。这两边的苦一定会把你截到中间的忧郁徘徊上去，心智使然，菩萨们！我们要是对凡夫这种轮回与重复没有审思，就在这三段故事中，无量劫以来就做这三个事；你没有其他可以作为，反复重复着这个无果事，生命一生一世地浪费掉了。
所以为一切智者所悲愍！但是往往在这里面陷入深坑的人还不自知、不自明，没办法自我反省。所以说三皈依，是我们自觉的真正指导、接引，是事实的缘起。像我们以果地觉为因地心这样一个皈依，这样一个依止，这样一个安心善巧，回归、回溯到心灵极致，就是三无差别的极致上来。这是佛的大慈大悲，是不可思议的恩惠、恩德！你说我有佛性、觉性，我受他这恩惠干什么？要是没有佛陀出世，你根本闻不到三无差别；没有佛报德亲证，你闻不到你自性具足这个为佛知见而见的事实。你不感佛恩，你怎么接受这个相续的支持？只有感恩心能使三无差别、本自具足、本自清净的心相续。这个心相续才能产生道业，就是有果事。
要不然你就产生骄狂，拿一个东西就骄狂去了。骄狂的人不可思议，像压抑的人不可思议一样——没有人压着你，你为什么那样悲愁？内心产生的疲惫，骄慢后的疲惫。我们在世间经常看到有人顺缘多一点就不知道自己老几了，花钱、作为、说话都猖狂起来；结果受个打击，破产了，或者违缘来了、身体不好了、感情出问题了，开始颓废。你观察观察，兜来兜去最后是个迷茫！无果事是我们千劫万劫所行的愚痴事、嗔恨事、迷倒事。你苦的时候会迷倒；你张扬自己时候，认为自己不得了了，上天入地了，不可思议了，那种业相很愚痴。
果地教给我们推回到与诸佛菩萨同一心灵、心源这个事实的依止地，就是同一缘起之事实。我们在这地方稍有随顺心，有刹那间感恩心，会得到究竟安乐的支持、究竟安乐的回归、究竟安乐的认取，所谓三无差别的认取。这是不可思议的事情！
你不要把放纵自己习气看那么重，你试一试，体验体验。在三无差别处，我们再看一切众生，与一切众生无别；再看一切诸佛，与一切诸佛无别。你自心的贡高与下劣，即是压抑与膨胀，会回到平静缘起上来，生命就有安乐的依止——你的言说有安乐处了，你的思维有安乐处了，你的作为有安乐相续。这地方会使一切有情回到心灵平等的缘起上来，心灵具足的缘起上来，心灵安乐的缘起上来。
你装腔作势没意义了！故意压着自已，装作委屈样子，没有意义。忧郁、徘徊，你看到了光明，你可以投奔光明之地了，就是清净平等的光明之地。所谓三皈依也好，果地觉为因地心也好，三无差别这同一源头我们认准了，安心了。这个心就是法界心，这个心就是无上菩提心，这个心就是三皈依的心，这个心就是果地觉为因地心的心，这就是如来种性。
在这个地方，任何压抑没有意义，任何徘徊没有意义，任何骄慢也没意义！既不贡高，亦不下劣——无量寿经中这个衡量标准就自然地送给我们了，让我们衡量自心是不是还有贡高下劣的过患。有这个过患出来也不可怕，能自觉——这是无始以来贡高与下劣习惯带来的迷失，我应该觉悟于此。这个习惯给我们带来压抑的烦恼与膨胀的烦恼——膨胀会累，压抑会痛苦，徘徊会迷失，这些苦恼都来自于在习惯中妄自认取，以为是“我”造成的痛苦。很多人说我把它用技巧伪装起来，把它用佛法伪装起来——没有用，你还是苦。学习佛法是来处理我们贡高下劣与迷惑的心，就是过去心、现在心、未来心不可得。这个不可得让你出离，是不要留住于此的善巧。
有人说我念了很多年佛，我很烦恼；有人说我拜了很多年佛，我很烦恼；有人说我出家很多年了，我很烦恼……为什么？没有依法正行，没有三皈依的真正依止，没有在种性上真正认知因地是什么。就是举心动念、言说、作为的起点没看清楚，被自己贡高下劣或者犹豫徘徊的习惯支使着、奴役着，然后受苦，自己不能承受就埋怨环境。
这是必然，因为他迷失了，他没地方寻找自己的觉悟机会。贡高就不知道自己是老几了，压抑就不知道自己是死是活了。怎么出离？没有佛陀的悲悯教法，没有佛陀这种果地觉的究竟给予、彻底给予，这个贡高怎么去掉？你压抑的心、自卑的心怎么平复下来？犹豫、徘徊怎能见到前景？生命前景你看不到、认知不清晰，就活在浑浑噩噩的不断起伏中：贡高一阵子，压抑一阵子，迷茫一阵子……
这样生命现象有多少个人？可能娑婆世界各个如是。你不要说又说我了——我没有说你，因为大家都差不多。不过有人表现得冲到前面，突出一点；有人待在后面——内容一样，相差无几。所谓业不重不来娑婆，娑婆世界是这个聚集地。娑婆世界就像一个烦恼、业力的仓储，大家都跑到这个地方来了，所以我们很难评价别人个啥；有时评价人我是非就是世俗心，大家都会有。但要知道这不是我们来到寺庙的目的，不是我们学佛的目的！要在这上面作为目的，那真是一个天大遗憾，浪费了你这样一个机会、这样一个道场、这样一个教法。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
