受用种种法味乐，印契自心妙庄严

受用种种法味乐，印契自心妙庄严

弟子：入第四门专念观察彼妙庄严，彼妙庄严是自己心地庄严的状态？

师：用极乐世界二十九种庄严折射我们本质的心，折射一切众生本具心智。我们通过这个折射了解了极乐世界种种庄严原是我们自心庄严。依彼庄严了晓自心庄严，他是个折射。这个折射是个委屈说法，折射表现了我们内心的庄严、本具的庄严。阿弥陀佛功德回施，印契我们。

专念观察彼妙庄严而印契内在自心妙用，妙用是唤醒他。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”这所有宣化内容都是法性或本具之庄严、妙用事实。你在念诵与观察过程中使自己本具心智生起了作用，印契了，唤醒了。

弟子：受用种种差别，他的当下就是受用的？

师：实际是对称的。这个折射是对称的，是印契，或者说把他激活，种种言说都可以。因为他沉睡了——我们的烦恼、执著、分别、对待在活泼地起作用，而本净的心、安乐的心、无碍的心沉睡了，通过二十九种庄严观察把他激活。封闭他的密码被解码了，宝函打开，可以运用了。

主要是专念彼妙庄严。为什么专念？好比说通过南无阿弥陀佛万德洪名昭示一切音声皆是实相，一切色、声、香、味、触、法皆是实相。 若没有万德洪名的透视与昭显印契，我们不敢运用一切皆是实相。你用不出来，没办法昭示出来。所以透过这一点使我们真正回家——实相之家，实相庄严之家，依彼庄严了解自心本具庄严。我们心灵深处所有庄严与佛无二无别，但我们分别执著的习惯尘垢把他蒙蔽，沉没在业力海底，不能取用。阿弥陀佛极乐世界庄严就像一个大手把他取出来，偿还予你，你可以运用了！我们业力的海太深了，要用极乐世界功德庄严才能把他取出来。

依专念观察彼妙庄严，以达成事实。像很多人念持佛名一样。今天我在思维这个修行方法是否要有一个数量来要求大家？ 以前净土善知识们往往以数字唤醒大家，不断提醒一切皆是万德，一切皆是实相，一切皆是心灵的印契与召唤，让你不断地运用这个，达成一个事实。

以前我用念得清、听得清、想得清的方法念佛实践过，念一段以后，的确把外面因缘处理干净了，再看外面因缘也清晰了，像做过一次处理一样。不断地那样念、念、念……一日一日一日，慢慢进入那种觉知状态了。但这个觉知是透过法来认知。这个觉知销融了，执著分别的觉知就销融了、清晰了。印光法师讲要念得清晰，听得清晰，心里觉知清晰。以这三个清晰再念佛，就无意识地使事情清晰化了；使心清晰，内在清晰达成了周边的清晰，外面业力再也不会转动你了，内在的清晰照耀着外面的种种事情，可以转化种种事情。

净土教法简单就简单在他以实相功德名、摩尼功德名、万德之名直接昭示一切现行皆是万德、皆是实相、皆是本具、皆是清净、皆是无碍之事实，揭示这个事实。 我们清晰认知了这个法，运用就会无所障碍。对立、分别、障碍、人我这些我们已经习惯的东西怎么办？用念佛的万德洪名，以名召本具之德，以本具之德挥泛于世间。

第四门说受用种种法味乐，就是受用在每一个现行。我们观察彼妙庄严达成一个事实、一个确认。“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”我们真正观察到这一点了。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。”一直到“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这样一个心智来转动世间，而不被世间转动的一个主动者。二十九种观察就这样处理一遍，以达成清晰，清晰心智的本具本净，令本具本净的作用力在现行中表达出来，而不是分别执著对待。受用种种法味乐就在我们的现行中。

若没有二十九种观察的深入、实践与锤炼，你回到现行马上就陷入分别、对待、爱憎、人我了。因为我们人群中就是这样的环境与温床，制造分别、对待、人我、亲疏的温床。无论是谁，一旦投到里面都一样，分别、执著、爱憎等等。

我们在专念观察二十九种妙庄严——情世间、器世间依正二报庄严过程中，了解了本具本净功德，真正回归、休息、安住，敢于运用他了，再回到现实，现实对我们就没有左右能力了——其左右能力淡化，虚伪性被揭示了。那样我们就是快乐的念佛人，但得诸乐无有众苦即是事实——无障碍的事实。

所以第四门很重要，是入功德分的结果所在。前三门礼拜赞叹作愿是过程，第四门受用种种法味乐是其结果，就是入功德之果。入功德的事实就显在第四门，前三门是推动。与光明智相相应、愿生彼国即生彼国、自心愿与佛心愿一如安住，运用自己的心愿观察世间，我们就不会在世间的善恶、是非、人我、对待中了。它转不动你，也没有理由转动你了。

弟子：前三门可以很快过去，然后在第四门……

师：天亲菩萨讲：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这前四句中有三门。后面从“观彼世界相，胜过三界道”一直到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”都是观察门。菩萨四种正行就是彼眷属的正行，你要是弥陀眷属就要这样做。“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这都是菩萨作为，以本净心本具心而发挥作用。

四种菩萨正行为什么用大量的篇幅？就是让你受用种种法味乐，印契自心之事实、本具之事实、本净之事实。开启这个宝库，看现实现行之功德。否则我们打不开现行功德，一打开就 是熟悉的业力、分别、对待、执著、人我、凡圣、好人坏人……马上都来了，因为太熟悉，已经定论了。所以专念观彼二十九种庄严，令我们心智真正开启，把我们庄严清净的本具心智成熟与激活，在现实中完全是另外一个状态。这至关重要。 所以我们说佛果地觉为因地心的回施，这是回施。回施的内容就在观察门，是最为重要，否则就是一种空洞教法。

我们学习《往生论》，对二十九种庄严容易带过，认为与自己没关系。恰恰他是印契自心庄严、自性本具的具体内容——受用种种法味乐。要是我们在第四门认真实践过，在现行中一定是多智、少忧、方便。

弟子：前三门是不断地体验即心即是，第四门是一个确认？

师：我们以开花结果来作比喻，前三门就是开花、开花成形、花落掉的过程，第四门是结果的过程。前三门是把你拉过来——近门，花开了，往生彼国，即得往生。第二门，以彼光明智相，与光明智相应，心智光明无所挂碍。第三门，止一切恶，扬一切善——这个善是完善之义，无所挂碍，所以它是寂静行，寂静三昧，相应。第四门很简单，直接趣入彼妙庄严，如数家珍，这是结果了；受用种种法味乐，自心本具之法味乐。通过彼二十九种庄严以达成自性本具妙用之事实。那就是你心地庄严的结果，所以入功德。结果就是入功德。

文词都很简洁，很明亮，很准确。你要读《往生论》，要细读，在实践过程中细读。他十分准确，都是讲的方法、作用、结果，不讲其他。“优婆提舍”意思就是对法的直接论述，如佛一样的对法的直接论述。优婆提舍没有翻译。无量寿经优婆提舍——“优婆提舍”是对法的直接描述，对法的作用的直接描述，对法的作用方法的直接描述，对法的作用、方法、结果的直接描述，称为优婆提舍。

弟子：即心即是，一切现行即实相作用力，是不是这个作用就达成了周遍的休息？即心即是，所以一切现象即实相，可以这样理解吗？

师：《往生论》中没有用理教给我们说教，都是实践的。从五念门礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是作为，没讲道理。你找不出丝毫道理的痕迹。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”没有道理。“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”总持，总持这个作为是与佛相应的。这个要看到，没什么教理这样说那样说。

你观察观察，这里面没有任何道理，只是说佛果地觉回施给你，和盘托出，看你取用多少。你若说我和盘接受，你就和盘接受；若取少分或一分口业、身业、意业、智业、方便智业，一样入总持。因为这是总持作为，没有道理。讲净土谁说道理我们就找他麻烦。这里面没有道理的。就像父母把财产交给自己子女一样，因为他是唯一继承人。一切众生是佛果的唯一继承人，没有道理。这是以世间的比喻说。你一讲道理就开始歪歪理出来了。 随顺思维！顺法思维！不是对抗思维。

弟子：第四门观察门我们如何作观？随文入观还是念佛作意观察？

师：你去年没有听。观彼有两种清净，这两种清净是器世间与情世间。两种清净的文字你可以读一读，用二十九种庄严来表达。有十七种国土庄严、八种主庄严、四种眷属功德庄严，这二十九种庄严揭示了情世间与器世间的庄严清净，就是阿弥陀佛的依正二报圆满，唯有这个圆满才能揭示众生的本具心性、本具功德。才能真正把他彰显出来，以修德而显性德，是这样一个过程。佛陀种种情器世间主眷庄严，来陪衬或表达一切众生本具心智功德，让我们在本具功德上休息与运用出来，不再造作、对立或割裂。

二十九种庄严中，可以依念佛、随文字，都是方便。因为念佛即是实相门，念佛即是万德，念佛即是真如，念佛即是往生，念佛即是成佛，念佛即是度众生，念佛即是功德具足宝藏，所以称为摩尼宝号，出生一切功德。人动什么心就会出什么功德。你在平等一味的法上一旦安住，举心称念就会事事如实。

弟子：我昨天仔细想了想，为什么本来安住在一味法性中，还在意前一念后一念是什么？后来想可能是我把过去现在未来割裂了。是不是这样？

师：实相，不是理解，是运用。实相没办法理解，一理解又出问题了，落于名言而心智不相续。但是运用，体味清净法味之乐、如实之安乐、无造作之安乐。心一旦造作，就会出现名言，出现分别对待。

所以实相妙用，多去运用它、随顺它、了知它。这个法是随顺得入，一定是随顺得入，一定在这个地方用功夫。“我想，我想……”疑虑又出来了，对立、分别、割裂的习惯在我们生命中太周密了。随顺得入——这是很重要的关键词！“我想”没问题，一旦“我想”就会疑虑。

弟子：师父说发愿的力量不可思议，能不能大家一起发愿？

师：可以。最后一两节课的时候，大家可以把九十六句偈子读一读，发个愿。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”尽未来际守护这样的誓愿。每个人都来荷负阿弥陀佛功德回施之力，都有这个责任，利益一切如母有情。

我们若真这样认知，可以立个誓愿。可以拟个誓愿，大家锤炼锤炼，也可以直接用《往生论》。以前都是用《往生论》起愿，大家只要有意乐，就是共誓。我们选个地方建个共誓塔，不断地发愿，把誓愿装塔里面。金盒子、银盒子、铁盒子、石盒子，都封在里面，或刻成碑放在里面。这样可以使我们身心真正有个依托、警策、提示、供养，是有意义的。

共誓是对大家的真正鼓励。你此生迷，未来生不见得迷；此一生不迷最好。作为未来生的度化者，若此一生迷了，未来还有人掂你的业力辫子把你拽出来。在誓愿的指导下，在佛愿心的印契下，使我们的心得到畅明。用畅明的心来觉悟、运用，展示我们的每个现行。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师