受持斋戒得引往生
受持斋戒 得引往生
【复次曼殊室利，若有四众，比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦】
“邬波索迦、邬波斯迦”这两句是梵语，翻译过来就是近事男、近事女，是另外一种方法翻译。通常翻译为优婆塞、优婆夷。
【及余净信善男子善女人等】
这个地方讲的善男子善女人，不是前面那种叙述的诸类众生。这个地方是讲四众弟子及善男子善女人，四众就是在家二众、出家二众。这是一种讲法，不是七众了，是四众，或者是说善男子善女人。因为啥？净信在前面写着呢，所以说是于佛法生起信心者。
【有能受持八分斋戒】
现在大家对斋戒的认识比较朦胧，我们把八分斋戒的内涵提示一下。
八分斋戒是在五戒的基础上加了两条戒，又加了一条不非时食的要求，称为八分斋戒。八分斋戒，一是不杀，二是不盗。在家的戒律以不杀为根本，受菩萨戒亦复如是。出家众以断欲、舍欲出家为根本，以不淫戒为第一条。在家的戒律往往要求以不杀、慈悲、护命利生为前提。八分戒斋是在家众受持出家法的一种行式，在家人可以受持的出家方法，其内容为：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不非梵行（不淫）；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；7、不坐卧高广大床；8、不非时食。
不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒——大家对这五戒容易明白。不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听——着香华鬘，就是把花插到自己的头发里。我们这个地方很少有人这么做，基本看不到。在云南一些少数民族地区还很普遍，大家把花用线串起来戴在手上、挂到脖子上、别在帽子上。在内地比较少，在一些四季如春的地方这种做法还很普遍。所以不着香华鬘这一条戒在这个地方基本上不成立，在南方还比较多，就是不庄严装饰自己。
过去在家居士于听法时，就把诸庄严取下来了，如戒指等。把身体戴的庄严具放在家里，不戴着到寺院里显示自己这种尊贵，因为他是谦下心来学佛的，过去叫舍诸庄严。 以谦下心听闻学习佛法会迅速得到利益。我们知道佛法从恭敬、纯净心中才能接受，你心里已经塞满了知见、生骄慢心，就没办法接受新的教化、新的利益给予，所以不著香华鬘、不香油涂身。
香油涂身，这个时代还是比较多，出家众不允许的。唱歌、跳舞乃至说蹦、跳、种种表演，在这个地方都不许。过去出家法特别严格。梵呗不在此类，那是赞佛的一种方法，但是过去在印度梵呗也多是在家人所习。现在我们汉地多行大乘佛教，依《妙法莲华经》所说：依歌舞、依种种梵呗来赞叹佛德，修持善法[1]。（编注：）
不坐卧高广大床。我坐的这个座子与大家那个座子相比就是高广。北方的床相对较小；到南方，一些雕花床、带顶子的床特别大，一个床可以像半间房子那么大。在印度，坐的都是床。种种庄严雕刻，也称为高广。高广大床就是种种装饰、特别宽大华贵——这种因缘是不许的，主要是表现谦下。所以在印度的出家人多是坐卧绳床或者矮坐床。开始随佛出家的多是树下蹲一宿，很少有人睡床。到后来凡夫僧渐渐增多，僧团逐渐扩大，才有床这个因缘。
不非时食，过中午这个时刻就不食了。一般说太阳偏向于西面，已经把光斜照到东面，偏向一点就过午了。不是按某一点钟，因为不同地区经纬度不一样。像这个地方中午十二点，在美国是晚上，时间的区域不一样。在东北四点多就天亮了；但在云南，像我们住那地方，七点钟天才亮，六点半天才微微放亮。有区域差别，所以不能定到某一点上。
我们现在的钟点是北京时间，中国人都在用这个时间，所以不能按这个时间来标记，只能按太阳的变化、春夏秋冬的交替、经纬度区域的变化来定中午。太阳不能偏于西方，一偏到西方，影子已经照到东方，这个地方就是过午了。过去有垂绳方法，立一个标，看那个影子偏向哪个方向来判断过午。用不非时食的方法，主要为了遏止我们乱吃东西的坏毛病。 乱吃东西，使胃劳作特别多，得很多病。
前七个是戒，第八个是斋。所谓斋，就是过午不食，吃素不称为斋，我们要把这个认识转过来。现在
八关斋戒是在家人体会出家人生活的一种方法，大家都可以受，
你说我就从今以后这么要求自己了，或一年，或三个月，或一个月，或者说搬离那个宅子，到庙里住，可以不可以？太好了，你接着这个因缘一直这么做下去，因为你已经明白这个内容，这样做就可以，也是特别好的。当然，求授予最为尊胜。就是说我要行持，我就去求授——这是最好的一个做法，利益最为真切。因为这是一个住法相、求法相、向往法相，是佛法教化。在运用过程中，重视这个教化的内涵，他是佛法住世的内涵。
我们塑一个佛像，大家看到佛像就欢喜，就有一个礼拜、诉说的因缘。许多人受了冤屈，跟任何人都不愿意说，他跪到佛像前说一说、哭一哭，心里就敞亮了，这是个住世相。我们八关斋戒的求授受也是一个住世相，就是七众弟子相互尊重，是重法的表相。像我们刚才念的这段文字，内容是一样的。大家听闻这个法以后要尊重、行持。要不然这个法就从我们这个学法因缘、业缘的因缘上产生一个过失，在我们学法人中消除得很快。有的人闻这个法，会不会运用？要是现下运用，这个法就住世，就显现出来。
【或经一年】
有的人持八关斋戒，持一年，这就是在家人行出家法。
【或复三月，受持学处】
“受持学处”，也可以是出家法，受沙弥戒。佛教对出家人二众的要求还是有差别的。“或复三月”，这是对在家人标明的多一些。“受持学处”，就是受种种戒律。
【以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者】
受持八分斋戒，愿生西方极乐世界。有人受持一天一日的八关斋戒，以这个善根回向往生西方极乐世界，愿意往生就决定能往生！一天一夜就可以！佛在经典上说以此善根愿意往生，佛愿摄护决定能往生。这里说一年或三月，以此善根愿生西方极乐世界。“而未定者”，还没下决定心，或者还有点迷惑、徘徊之类。
【若闻药师琉璃光如来名号】
像这一类有情，闻到药师琉璃光如来名号，就是闻名、听闻名号的利益。他说得特别直接。
【临命终时，有八大菩萨】
“命终”，有人在一个法义上发生决定，斩断生死之根，舍去爱欲取舍，舍去一切差别相，这样的人生死命根就断了，就是临命终，这八大菩萨现下就护佑他，利益就会发生。
再一类，色身寿命尽了，这个色身要舍弃了。这一类强调的偏重于舍报时。“有八大菩萨”——过去此经典翻译到这个地方就说有八大菩萨护佑此人往生彼国，在莲华中化生，没有八大菩萨名号。这名号是从其他翻译的药师经典中添补过来。我们学习印光法师那个跋时，说过这八大菩萨的名号[2]。
【其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨】
“文殊师利菩萨”，这个地方就比较明确看到不是这一个译本的。玄奘法师翻译的经中称为曼殊室利，就是文殊师利。这里突出提示文殊师利，是这个经典的因缘，把他回施到这个地方了。曼殊室利在这个地方就是文殊师利菩萨。这八大菩萨是我们比较熟悉的八大菩萨。文殊师利菩萨代表智慧；观世音菩萨代表大慈悲；得大势表现的是大智之身，身相回施。 佛有三种实施教化因缘：一种是名号功德，一种是身相庄严功德，一种是三藏十二部的回施教化。这三类教化都能成就众生，饶益有情，成就菩提。无尽意、宝檀华、药王、药上这四位菩萨生疏一些。
弥勒菩萨大家比较熟悉，就大家比较熟悉的因缘作一下引导。弥勒菩萨未来在我们这个娑婆世界成佛，现在在这个阎浮提的一个小世界兜率天里住持佛教，五十六亿七千万年后将来到我们这个世界上显现成佛的因缘。
【是八大菩萨，乘神通来】
在我们临命终时，这八大菩萨依我们熟悉他们的因缘，依我们听闻药师琉璃光如来这种威神果德的加被，所以称为乘神通而来。他们的神通力是不可思议的！这八大菩萨都是古佛倒驾慈航，来辅佐无量诸佛显现教化因缘。诸佛都是相互转换身相，佛佛相助、佛佛相赞，来助显佛教。这些佛菩萨的神通力不可思议！神通力佛教讲六通，一般世间的修持方法讲五通。具足通神，举心动念就可以到无量世界，在动念之间就可以到无量世界显现形象，实施教化。
【示其道路】
“示其道路”，就是根据这一类有情直接显示、指示往生西方极乐世界的道路。
【即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生】
“彼界”是西方极乐世界。所以我们学习药师经，再来念南无阿弥陀佛，特别容易消除我们的疑虑，消除我们的后顾之忧。
不管是青色、白色、黄色乃至种种颜色，在《称赞净土佛摄受经》中说“青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影”，乃至无量差别的宝华中自然化生，这是一种大的摄护利益！虽然向往往生极乐世界，但没有决定下来，就是现世没有生决定心，老是在疑惑，如是之类听闻药师琉璃光如来的名号，就会得到这样的摄护与利益。
[1] 《妙法莲华经·方便品》云：或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
[2] 印光大师云：此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》，第十二灌顶章句《拔除过罪生死得度经》，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
