发心集体出家的观察利益角度
发心集体出家的观察利益角度
慈法法师 开示
（缘起：2011年5月，师父去终南山处理事务。得闻消息，来自全国的十余位向往梵行者赶到，在师父身边待了三日，听闻开示。有师兄提出如何写一个集体出家的缘起文？于是师父有以下开示。）
大家有个了解僧法的路子，有在家人修行出家人的一个路子。这个路子一公布，他能接触到，他能了解。很简单，不要那么多复杂说法，就是改变你日常生活中对现在生活的不满或者徘徊，有解决迷失心理的一种途径，越平淡越好。这样可能会唤醒大家跟你接轨。
要是这个作用没有，你又是一群人，一群贵族生活。精神贵族嘛，你脱离了世俗的挣扎与贫瘠，是精神富有。你精神生活太丰富了，你把很多空间给精神空间腾出来了。所以我们等于是通过一个方法，让大家步入精神富有的世间，或者步入比精神生活更稳定的宗教空间，或者步入更高的智慧空间，是这样一个递增的接轨，不纯粹用宗教或者佛教的言说。
我们要面对种种人，不光面对学佛的人或者我们认为善根成熟的人——这面很小，不足以给社会带来真正反思，带来真正的我们这个善意的供养，大家普遍接受是不容易的。实际我们一个作为要对社会有个普遍性的供养。就像这水很浑浊，撒一把白矾，水净下来了，可以饮用了。你要是写得太神圣，就是我这一股清水淌跑了，这一潭水还是浑水，没有作用。
一定要善缘作用于社会，善意作用于社会，要不然我们没有啥意思。要是为了培养一群贵族生活者，那也没啥，好培养，依戒律教育很快就成了。你学十条，就比世间人富有太多了，不用说多。
弟子：师父，这个缘起文就是让不学佛的人看了以后感到出家不像原来想的那样，打破他们原来认为是过不下去了或者怎样才出家的。
师父：在被禁锢、被凝固或者浑浑噩噩无奈情况下的出口，我给你打开一个大门。这个门是啥？就是你都可以进来看看，都跟自己有联系。这样它对社会的作用或者对大家觉性呼唤的意义就有了。说我们以此作为对社会的供养，我们再也不会有遗憾了。这样就踏实，不让人感觉是要搞个啥，就是摆渡一样的，摆渡过去。
这个过程恰恰是我们慈悲与智慧的审思。利人之心实际是出家人的首要事，要不然出家可苦了，出家人要是私心生起来，比在家人苦一百倍、一千倍！因为啥？他受一百个人、一千个人的供养，所以他的业力来源变得复杂了。要是一个利人的心，你在没有出家之前已考虑成熟了，出家真好。
不用写我什么什么出家缘起，就是怎么跟世俗接轨。作为一个学佛人或者觉悟者，对世间作为的审观，大家都能接受的东西。好比说一群学佛者思维观察的结果，他们选择了这个路子，或者说世间一个思维者、一个观察者的最终决定。这样大家能套上，能引得起，能跟大家接轨。或者说这个时代一个思维观察者的抉择，对自己生命去向的决定。
等于通过这个事唤醒大家，唤醒社会，唤醒同龄人，起码唤醒他一个思考，唤醒他一个观察，这就更有意义。我们做这个事，发挥它最积极那一方面，对社会一个善良的供养，让大家不要沉浸在无有出路的迷失状态。实际大家没有出路，沉沦与造业在这个世间是没有出路的！人到世俗里一混，你说谁有出路？基本上没有出路。
大家自己去观察。你很警觉的人，在世间能不能觉醒自己都很难说。所以就是真正对人生一个细微深刻的观察、思维的抉择。真有这样一群人，通过种种思维观察已经抉择。你怎么写个题目，跟大家联系上，唤醒人的思维。这东西成熟了，你利益世间的心也就有了——你利益世间的心就是你思考的结晶，这结晶也就是你的善心，善心才能利益于社会，那我们作为学佛人就有意义了。
要是学佛人自私自利，没啥意思，就是建立不同的团体罢了。或者人家把你当成异类，也没意思。
弟子：现在有一些人建立佛学院，培养的就是他自己体系的人……
师父：我们这个地方一定要无诤，爱戴、尊重任何一个体系的人、任何一个教派的人、任何一个教法的人、任何不学佛的人，都尊重他。不能张嘴就谁邪谁正谁佛谁魔的，绝对不能有这样言说，要不然太可怜了！
我去天津最早接触讲法的事，就是看见两群人很可怜。都是念佛人，相互说对方是魔，相互派社会势力要杀对方，可笑吗？他越认真他越较真，越较真他就越狠。很多宗教、种族势力，最残酷的就是较真，像肃反一样，认真较真了，要砍杀一批。很残酷的宗教行为，这都不是学佛人了。
弟子：出离了二元是不是就是佛法？
师父：出离二元是一切宗教的一个教言体系，任何宗教最初都是想让我们出离对待。真主、上帝、佛、神，他都想让我们出二元，真主本身就是不让你二元。但是这个去除二元背后有个危险，就是“大我”或者“万法归一”的说法——归一也很危险，归一就开始侵略了，打倒不归一的人。
阿弥陀佛是全体解放，全体供养！你说啥都行，他都供养你，平等回施。他是回施广大的慈悲的解放你的方法，解放任何一个有情，平等饶益。消除二元严肃起来也会产生自我、大我、消灭异己的结果。
弟子：平等是一个接引吗？
师父：平等可不是说二元不二元的问题，平等是真正的结果。平等是最安稳的教法。这个词找到了，你们出家的主体也就找到了。 释迦佛让这么多人出家，或者说唤醒人出家，也就为了利益这个世间——出世是为利世方便罢了，他并不是为了出世而出世，出世是为利世方便。这是大乘教的基因，这也是声闻教的一个根本所在。出离本身就在利世，这是出离以后的方便，利世，就是菩萨乘，出离本身就是利世。
好比说大家没房子住，我们腾出个房子给人住，你缺车子我给个车，我把自己的空间、共有空间甚至家庭空间都给你了，布施国臣儿女嘛，这都是布施，这就是个空间。实际出离本身也是个空间。现在我们中国空间太小，挤压得很。你说我在这人群中给大家空间，行不行？这是一种心理空间。出家就是心理、物质都是这样的，这是事实。一个作为者的选择也好，一个智慧观察的选择方便、结果也好，在这方面多用用功夫。
我们这个选择是通过深思熟虑的，是实际观察一切众生真正需要的，不光是自利，还有利他效果，这样的一个抉择。不光是自己的出路，也是这个时代人的出路。出家不是为了这个形式，实际是它的内容所在。只要我们思维成熟了，一定会唤醒很多人。不要太狭隘地说我就得出家，或者我们混一群人，大家有同气——那没啥意思，是小小的因缘。
你看竹林精舍、竹林会上这些菩萨发愿，乃至说于贤劫之中、未来劫中广利众生，令其成就无上菩提！你有广大愿就有广大作为，有广大审思就有广大利用，这是效果、社会效果。你没有这个，就唧唧歪歪的，又是持戒精进啊又是什么，就是说些个体本份事。
你看那些菩萨誓愿，都是众生无尽我愿无穷，在尘沙劫微尘世界中分身无数度化众生。很多人认为这是大话，实际禅定后都有这样的语言——他禅定后，发挥广大功用，一定要这样誓愿的。你在定前根本不知道这个东西是啥；没有神通变化，没有意生身方便，你不知道他说的是啥。你也读得很爽快，但你不知道这是干啥的，就是作用力不知道。
所以我们就去学，你读《普贤行愿品》中说：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然……读到说：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。他不光有正常情况下的誓愿，还有三明四智成就以后的誓愿——这广大究竟誓愿！他不是眼前解决个人问题的誓愿——这个誓愿很简单，量就很小，解决自己现前的烦恼就行了。所以我们念佛人每一个现行中让现行自解脱就可以了，这自利是足够用了，利他无意中也做了。
但我希望这个作为能直接给大家一个唤醒。因为我们都是现实中人，不是说过去的佛菩萨，有遥远距离，我们是现实中的张某李某陈某，你发这样的愿，就不一样。我们是深思熟虑了，自己观察自己心灵的需要、周边有情的需要、时代有情的需要。我们观察、审思过了，怎样能自利利他，自己做的这种选择。这选择是深思熟虑的，不是一时冲动，也不是一个热情，也不是宗教的什么——实在是人从物质生活、精神生活、宗教生活、智慧生活、圆满生活的认知与增上的升华过程。认识到这种升华过程，必须发这样愿，有这样作为，你就简单了。
把理路给接触这个的人都梳理清楚。任何人都需要物质生活；物质生活满足到一定程度，就需要精神生活；精神生活、物质生活已经达到一定填充了，人开始衰，需要宗教生活了，就是恭敬啊、尊重啊、如实啊、次序啊、系统啊——它无外乎是对精神物质生活的一个升华。
我们在北京谈到那几种意乐，大家谈了那么多。我们通过意乐的审观，真正观察过了，细细观察过了，在意乐上，智慧的生活或者圆满的生活、究竟圆满的生活——在这种广大辐射的心智下面，我们认知到这样是必然抉择，这样作为是真正的自利利他，这是我们人生做了一个最得当、最适宜、最充分的作用力，我们做了这个选择。我们这个群体不是大家脑子一热或者在某种诱导下、劝化下、蒙蔽下、感知下的事，是通过从各个角度细微审观的一个升华过程产生的结果与事实。这样对社会有个贡献。
当时讲意乐人生的时候，我感到北京人压力很大，脸上都写着“我很累，不要烦我”的样子。我感觉大家没有愉快的东西，很多人心灵深处没有快乐的东西。为钱、为工作、为孩子等等，大家都在做，都很自然，但这里面结果是啥？沉沦、迷失、挣扎，不是自己真正要的东西，是某个阶段需要。
好比说吃喝玩乐、人情世故，这是某个阶段的一种需要，是无常的，不是真实相续的东西，它并不是完全可以把持，它随时会散坏变异的。你只要把这些审观细腻观察过了，OK，出家太好了！你要观察你就知道，你得观察！这没有煽动性，这就是如实地让你观察。
我们从投胎、婴儿、幼儿、少年、青年，一路走来，到老、死亡，这一生要是常规地生活下去，结果是什么？要有物质的升华都不得了，你知道吗？还有精神的升华、宗教的升华、智慧的升华、圆满觉的圆满审观——我们站在圆满的智者的角度审观世间，去掉种族概念、宗教概念、思想意识形态概念等等，只说人的究竟意乐是什么，在最究竟圆满意乐的角度审观整个人生，过去、现在、未来的人生，我们这样审观。
实际等于在教自己一个思维、观察、抉择、实践的方式，同时也教会这个时代的人——传达给这个时代人一个思维、观察、实践、成就的物质、精神、宗教、智慧、圆满这样一个觉悟过程，一个方法，一个体系。虽然不是唯一体系，但是它毕竟给人一个出口，给人铺了或者说扯开一条路子，或者修了一条笔直的快速道，最快速的道，运用智慧啊、圆满心啊、意乐心啊、自在心啊去完成人生这个笔直的路。你一眼就可以看得到，也可以做得到。
因为人太模糊了。你开个车，要知道目的地、知道路怎么走，你就很愉快、很轻松。要是不知道路，不知道目的地，你东问西问，很迷茫，经常还会走串、拐弯抹角甚至背道而驰，你心里很颓废，感到很累很辛苦。你知道了物质生活、精神生活、宗教生活、智慧生活、圆满究竟的观察生活的结果，这一路都知道怎么走了。
很多人看到《意乐人生》那五步。实际那没有啥，就是用最平常的一种心理分析，把它切了五个段，你清晰了，如此而已。就是如实观察诸法无我的一个过程罢了，任何复杂东西都没有。但就这样子，很多人真是欢喜。要是我们这一群人都这样深思熟虑，都这样从每一个次序思维过了——不是思维一次，是思维多次了，人生这种物质的、精神的、次序生活的升华过程，或者一个认知抉择、一个行为、一个结果，再把这些结果如实地回馈给现世之有缘，或者说供养给这个时代，我们就不辜负这个时代。
那说上报四重恩，感激这个世间，就成实话了。要不然说“感恩感恩”就不太实际，很空洞。有时候人说感恩，不真诚，就是你没有把你最好的东西拿给别人。什么最好的东西？你体验到它的确是最好的，它不是标榜出来的最好，是实实在在产生的结果。就像佛陀这个佛果是最好的，你怎么观察都可以，他的确是人生最美好的状态，释迦佛完成了，我们就学佛，这样大家就做得有意义。
要是安稳这个时代、这周边的有情，你就得给一个最恰当的方法。现在是网络时代，你真有好东西，传播供养都很方便。这样你这个宗教意识与很多意识都可以打破，只从圆满觉悟这个角度来说。虽然我们出家了，现了一个佛教的宗教的形象，但这内容是为了破除所有对立、所有不协调的东西，二元、不平等的苦与摩擦，使大家归入真正安乐平等的世界，或者心灵深处究竟和谐的世界。
弟子：戒有什么特殊功德？
师父：好比说五比丘住世等于正法住世，如佛住世无异，这功德大得很了。这都是你做比丘以后的话了。但是你怎么跟社会接轨？有这几个方面和整个社会接轨，来唤醒社会人的觉悟，再一个就是唤醒教内人的觉悟，再一个唤醒世间的觉悟。
我们单一地去做某个事，也很简单，但是它的效果必然受到局限。你的思维，好比说心作心是——你心智的作为有多大，就会产生多大结果，心灵法界是很如实的东西。
弟子：所以集体出家这个行为本身就有很大利益，而不是说出家以后再怎么样？
师父：这个事本身成熟的过程，就会引发很多人对人生的思维。我们就是让他对人生思维，对物质观察的思维。对物质生活，对精神生活，对宗教生活，对智慧者的生活，就是对真正有悟境的生活，对那种圆满心智、无所对待、超然于世外的生活意识——对这种种生活意识状态中我们可以思维观察，引发大家成熟这种次序方式。怎么引发？这群人真干了！
我真希望大家出入自由，用良心来出入，用不扭曲的心来出来入。好比说你向往世俗，你回家去；你审观好了，世俗没有出家方便，你就好好的出家。或者你审观了出家没有在家处理问题简单，你就直接回家。你审观过了，不是僵持在一个状态下扭曲自己、伤害社会，那么你的作为很影响人。
成熟了，体系概念都清晰了，这一群剃了，照片一贴，他们作为去了。先不管他们作为的结果，他们按他们意识、观察、说法、次序去做了，这一步迈出去了，这个思维观察的体系一定会唤醒很多人去同样的思维、观察、体会。当时五比丘引发出来的后效果就是这样，后面不断地有人观察体会。世尊这个做成次序了，后来人一来说：世尊，我想出家行吗？世尊说：快来我法中得安乐住。因为这次序成立了，他建立了。
我们就不故意，这一步迈出去，你思维已经很成熟了，观察已经很成熟了，次序也很成熟了，应该做什么已经有了，这里面出一点什么就很好调整。好比说出家以后我们要学学戒，你要慢慢地深入戒律，要使戒律的方便能住世。共同学习很简单，一个人对这个戒有感知，一传播出来，大家都会了；一个人有障碍，大家都来处理它——有问题，一起解决；有利益，大家共享。
弟子：这力量也很强。
师父：当然强了，这不得了了，这时代精神就出来了。我不是诱良家子女来出家，我的确没有这种心念，我肯定审观了自身心灵深处的作为与意乐。以前人来出家我不轻易允许，女性男性都不轻易允许，为啥？我感觉他们承担不了、荷负不了。后来短期出家了，我鼓励大家了。但是你身体有恶习，我还不希望你去，因为他到里面冲击很大——对他个人有好处，对群体性不太有好处。所以你短期出家，我也希望你在社会上检点一下你自己。那角度不一样。
真正审观了，抉择一个事他不会后悔了，不会徘徊了，他清晰。哦，我到这段路了，我会有某个疑虑、某个习惯——他都会看得到，很清楚。好比说刚出家一段，新鲜劲儿过去了，进入一个熟悉状态，他习气就翻出来了，就要强化自己。那时候我们怎么受教或者共同研讨，因为这频发了，我们应该怎么处理？它有周期性，这都没有啥。但是你第一个任务完成了，就是把出家这个对社会观察、对世间观察的次序、对人群观察的次序已经观察了，已经很认真观察过了。
我们在北京讲那个意乐，大家提出来的意乐有十种八种，我们从各个角度去审观。那是大家的心理状态，不是我要套给大家一个名字，是大家套出来的，你去审观，的确不一样。就是大家说自己的意乐，从圆满究竟的意乐，到智慧的意乐审观，智者正见的观察；再者是宗教的随顺——宗教是随顺的利益；下面是精神层面的，我们每个人的精神需要；物质需要。主要是观察力的成熟。不观察力成熟这一群人去了，又出来一群干啥呢？
这个地方要多用功夫，不怕用多长时间。你要在这方面真正深入了，有利益了，真会成熟一个一、二、三、四、五、六、七这样的次序。这个次序越清晰，越来自大家心理需要，可行性就越高。这是大家的心，不是某个人的心、某个角度的心。因为有方方面面的人员，教育背景、家庭背景都不一样，但大家一样的心理状态，从心理状态上去观察分析与抉择了。
我们作为一个学佛者，实际是一个良心发现罢了，一个良知性的东西。像王阳明一样，他受到那么大逼迫，从一品大员降到看马的驿丞，他心里要自杀，过不来。但是他突然找到良知了，认知到良知了，就是知行合一，再也没有对立了，他是个驿丞也很快乐，创立了新儒家，利益了一个时代的人。
他那时极苦，但他良知激活了，不须臾离于道。他知道是对自己的良知、对他人的良知，率性之谓道，他证到良知根本了——不脱离道，不制造苦，不建立对待，随顺法性，是真正的良知、良性。他认识到良知了，可以去广利世间了，彻底解放自己了。过去那种从一品大员被贬、受伤害侮辱等等，一下子变成良知了：哦，这都没意义，原来率性、顺性是真正的良知与大用！
实际从现在这个名词就引发大家的良知——自己对自己的良知，不要苦自己；对他人的良知，不要苦别人；对社会的良知，不要坑害社会，不要误导时代。好比说现在为金钱、为经济，都是误导。当然我们可以不评论这些，但我们可以把这种良知性的东西——佛教讲的智慧慈悲，从自己身上运用成熟，回馈这个时代，不失为我们一个人站在这个时代活这一生，不辜负它。
那真是报恩了！你报父母恩了，就是我们这个人生价值用出来了——报父母恩；报师长恩——教育我们了；报国土恩——载负我们，我们对这国土是善良的、真诚的、如实的一个供养。
社会真需要这样的人，时代也真需要这样的精神与作为法则。我们从前受的教育是爱国、爱党，都没问题，当然你要是对整个时代的人负责，那真是共产主义思想，真正的极乐思想——共乐，共享。不能跟国家的政策、言说发生冲突，但的确是善良的、正直的、有意义的、深思熟虑的，不搞任何某个人东西，都是人类共同需要的东西——良知的供养，智慧慈悲与方便的供养，佛的觉悟的供养，或者觉悟过程的供养，或者实践觉悟的供养，或者观察觉悟这个程序。这样我们就把人生变得简洁一些。要不然这个时代很苦，学佛的苦，不学佛的也苦，何必呢？
这个思考角度行不？我昨天看了一晚电影，就为了这个思路。昨天谈，我看大家的思想还是在效果上、作用力上，不太对。
弟子：师父，我们老是唧唧歪歪的为自己，怎么办？
师父：不再为自己了嘛，我刚才说菩萨誓愿，我们改变一种思维生活模式就行了。我们的生活都在意识指导下。阿弥陀佛这种大智慧大慈悲大平等的理念真是适合任何社会、任何群体，他不择于群体、不择于社会。但我们必须得有一个群体、社会，人为地把它表现出来。再好的东西，你不把它表现或者传达出来，它也没有用。如摩尼宝珠，它虽然能出生一切功德，但在海底沉着了，不起作用。所以我们要做探宝之人，把它取出来。
每个众生心中都有这摩尼宝，但沉在业力的海底了。我们需要用个方法，思考的方法，善巧的次序，通过真正的作为，把它拿出来。或者唤醒大家都拿出来，让它出生一切功德、财富、善巧。这样我们真正作为“为众开法藏，广施功德宝”一样的人。《无量寿经》说“为众开法藏，广施功德宝”，真是做这样的人，阿弥陀佛真是希望我们做这样的人！
“闭塞诸恶道，通达善趣门。”言词都是那么准确。
“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”这是普照于世间。
“备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。”就是摩尼宝。
“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”这所有言说都是广大究竟真实不虚的，没有一点小气的东西。
但我们做人很小气。所以我们要像往生偈上讲的一样，依佛修多罗，真实功德相，普利于诸众生，总持于世间，就是普遍饶益于世间。那是真实有意义的事。要不然我们说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”成瞎话了，成没有意义的话了。你示佛法如佛，怎么示？看佛怎么做的，我们就一个层面一个层面拨，拨到究竟觉上，来认识，再回馈到世间。
世间再多的也就是物质的迷失与精神的迷失、物质的执著与精神的执著；再增上一点，宗教的执著；再增上一点，智慧的执著。超世之超然心智、究竟圆满光明之心智他根本碰触不到。阿弥陀佛把这个究竟圆满的光明心智、自在心智、普利世间的心智真正发挥到极致了。我们现在“阿弥陀佛阿弥陀佛”的，没有那种广大的喜悦、智慧平等饶益众生的喜悦、安顿一切的喜悦、一切时处无有间断的顺性守护与安住——这种喜悦你要是没有，还是很小气。
我昨天思维最多的是美国大片的效应，很多已经思考到这个地方：他怎么勾招人类的心理？他用了很多角度，镜头啊角色啊，先用视觉撞击你，然后来勾招你的心理状态，让你心里有一个趋向。他们运用这个东西太熟悉了。我说那是我的老师，教导我的。人怎么觉悟？你看不懂人不行啊，你读不懂你都不能导演自己的生活，对不对？你做不好演员的，观众你也做不好。我们要做一个好角色，演要演好，导要导好，看要看好。要不没啥意思。
弟子：我现在走到另外一条路上去了，从念佛开始我就把电视机扔了。
师父：很好，你应该关上。
弟子：以前回家就开电视。
师父：你那是迷了，太害人了。要是天天看，你的生命就被别人导演了，一点意义都没有，别人设计些圈套把你给演了。我看它，我在导演它，我当总导演，哈哈。我一般思考的是导演心理角度是啥？这个看得懂。美国拍很多片子都是威慑片，就是他拍这个电影表达我能战胜你的这种威慑心理。
弟子：现在垃圾片也很多。
师父：一百个中九十九个都是垃圾片，就那一个不是垃圾片，还是你从那里面觉悟了。你不从那里面觉悟，也是垃圾片。
弟子：师父你看过《秘密》那本书吗？
师父：我看过很多现代人写的书，他一般于究竟、清净的层面步入不到，在神秘、玄妙、相似对称的角度比较多。一般就是在对称，就是当下，当下有个对称，就在对称这地方能表达到，但在究竟顺性意乐中他涉足不到。在光明心智上很少有人涉足，一到光明心智就白茫茫的一片，啥都没有了，一片白，这就是最高境界了。那没有啥意思，很难步入于智慧方便。
但是现在西方人，他不管是通过电影、文学、书籍等等，他有唤醒人的东西，他有勾招人心智的愿望了，他在启迪你。起码说他有“我这东西你看了不会白看”，对你有个启发，他有这个愿望了。要是我们出家学佛还没有这个愿望，你说我们学的啥佛呢？
现在中国的垃圾片多。经济时代，导演、写剧本的人就是为了赚钱，他没有其他愿望。一个是假，没有内容；再一个就是为了挣钱。好比说大家反日情绪比较成熟的时候，拍大量的抗日片、杀害日本人的片或者日本人杀害中国人的片。
这就是时代的一个迷失。这是精神迷失，精神迷失到物质利益上了，物质又迷失到一点眼前的短途效应上，造了很多恶业，浪费很多物质与精神。精神上迷失了，堕落到物质上，物质生活很沉重——物质生活完全可以支持人的精神生活很轻松，但沉浸在这里就很累了，沉浸在精神上你也很累。你要是在精神、物质上都有个超越，你宗教就很条理了。实际就是个条理性，恭敬、条理。但智慧的人一看这些东西都是我们自导自演的东西。
弟子：师父，三皈依中有皈依法，不皈依外道经典，像《论语》、《孟子》这些算外道经典吗？
师父：你先和我说啥是佛道？你认识的？
弟子：三藏十二部才是佛教。
师父：这个是角度问题了。若觉悟者，一切法皆是佛法；若迷失者，一切法皆是世间法。有的人因为三藏十二部而堕落，你相信吗？善星比丘随佛二十二年做侍者，堕入地狱。戒律他讲得很圆满，经、教都讲得很好，十分善言，做了佛二十二年的侍者，是最长的，但是他堕入地狱了。因为他就谤佛，他讲经他就谤佛——讲的很好，心智在诽谤。现在很多人口上讲法，心里不去作为，不去觉悟。
弟子：说一句佛号总持佛德……
师父：他能消融你的一切，能使你一切消融，通过这个点消融掉了。好比说我打开这个大门回到家，家里所有东西都可以使用，这个钥匙就是总持。但在支配它的过程中你要一个一个地做。好比说念佛使我们安心，我们安心了，可以吃饭睡觉。不能说我们安心了，就“阿弥陀佛阿弥陀佛”，饭也不吃了，觉也不能睡了。安心就什么都可以做了，你那是安心情况下做的，安心就是总持。
我们思维有死角，就是自己给自己制造矛盾，然后把自己匣在里面，东一个说法，西一个说法，成一个匣角，把自己堆在这个角里，转不动身。这都是不正见思维，就是矛盾的思维方式。正见思维绝对不这样看：哦，这是角度不同，结束了。说皈依三藏十二部，不皈依外道典籍，外道典籍是什么？令人心智迷失，令人心外求法。三藏十二部让我们觉悟自心，不觉悟自心一样迷失，一样是外道。其实就是思维角度不一样。你染，染一个就定死了、又染一个定死了，两个死东西，你就死定了。
我们很多提问题就是给自己设了个死角，然后说你帮我解这个死角——没有问题，很好解，你不死就活了。说你念一句佛号就够了，后面的话就很可怜，你不用吃饭、不用睡觉了，就是很自残的。这思维都很自残。我经常受到这样自残人的攻击：你怎么让人读《药师经》呢？就是你怎么能让人吃饭呢？对不对？敌对。好比说一句佛号念到底，所有东西都成为敌人了。
弟子：对袈裟誓愿还很向往……
师父：说你行点滴之善，守细微之戒，佛放净光照触此人，令其无有堕落，皆得增上圆满。这是十方佛的誓愿，还不是释迦佛的誓愿。就是你行作沙门，你有点滴之善，你不失去，你行一戒——称为婆罗提木叉嘛，一戒分中，令其圆满。就是你守一个戒，这个戒分，他都能令你圆满。这是学戒以后才有的教言，他称为婆罗提木叉，保解脱。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿以此功德 普及与一切
我等与众生 皆共成佛道
普共诸众生 往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛
嗡啊吽梭哈
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