反闻闻自性
反闻闻自性
慈法法师 开示
（缘起：庚寅年六月十九，观世音菩萨成道日，在放光寺戒堂，有弟子祈请师父开示观世音菩萨耳根圆通的修法，师父随缘开示。）
师父：《楞严经》讲了二十五位圆通，讲到势至观音的名字，我们的念佛也有点真实的东西了。因为这两位是阿弥陀佛上首弟子。一般世尊成佛都会有左右两个菩萨来作候补，像华严世界有三圣—— 毗卢遮那佛， 普贤，文殊；东方药师琉璃光如来世界也有三圣——药师佛，日光，月光。基本上都是这样的。
观世音菩萨的耳根圆通这个教义，很多人读过楞严经，讲反闻闻自性，性成无上道。实际所有教法都没有离开性功德。我们认为佛教是彻底的教言，就在这个，一般说本性，有人称为佛性，有的称自性，有的称无性，反正都是性，他谈的是一个问题——万事万物的本质究竟是什么？我们中国人称自性，在佛教早期称佛性，中国最早期的经典翻译成本性的也有，实际无性是他的特色。
佛教之所以究竟，是把一切万事万物的本质提出来了。我们在任何一个作为中，好比说在眼、耳、鼻、舌、身、意的根尘识十八界中，都反映了本性的作用。只是说我们被十八界的界相——相为表，我们称为表相，就被这个表相制约了。所以本性不显，不于究竟得安乐，究竟处不得运用。
我们基本上运用的是表相，就是根尘的表相——眼、耳、鼻、舌、身、意，对的色、声、香、味、触、法，就是根尘识，交织在一起，称为十八界。这个界就界定了我们的生活范畴。要是能在这个本性上有认知的人，十八界一时就塌坏了、散坏了，它的本性在一切相中、一切表相中会如实地袒露出来，就是如实表现出它的本质作用，不再用表相来蒙蔽我们了。
所以反闻闻自性是观世音菩萨成道的最初下手方便。 有一套偈子讲他这个反闻闻自性的修行过程，但他没有离开这个。今天是观音菩萨成道日，实际他就揭示了我们每一个众生性具的功德。一般我们谈性体、性具、性相、性用，他是性具的作用，本性所具有的功能就有悲智、有万法，有无量刹土，种种相生相灭。虽相生相灭不可得，但它总是有作用，这个作用我们称为性具。
很多人学大乘佛教，就玩顽空的东西，什么叫顽空？色不异空——他把色去了，他说空就是空，啥都是空的。实际这个具本身是空。好比说大千世界，具有万象，本身是空。这个万象莫过是性空之妙用罢了，或者称为性具妙用。观音菩萨在性具中证到了上合诸佛如来同一慈心，下合众生同一悲仰——这就是他的心智。什么心智？性具的心智。不是造作出来的，不是我们用习惯、好恶设置出来一个什么东西，是性具展现出来的大悲方便！这称为性具。
我们每一个学佛者或者不学佛者，心目中这种性具的功德是等无差别的，决定没有差别。为什么在我们普通人的情绪或习惯状态下没有运用出来？所以他就说二十五位圆通，其中有耳根圆通这个教法，以令我等有机会返回本源，摄还清净本源，令其法性生起自然的作用，就是性具的作用。一般很少人谈性具，大部分人到性相这儿就止住了。性具的作用是大悲、大智、方便。所以一般我们称诸佛如来成就功德圆满者，就具足悲智方便。
观世音菩萨又称观自在菩萨，何以自在？他讲的还是性具的自在。一谈性具，人就容易谈到性相、性体、性用。耳根这个根不过是性相之用。过去有国王问菩萨说佛性是什么样子，怎么表达？菩萨就讲佛性在足，可以奔走；在口，可以言说；在手，可以执捉，等等，这是性相的作用。
一旦说到性体，大家就会说空。实际这都是名词，这名词堆砌干什么？让我们了解佛性的相貌、作用，它的体还要用相来表达，它的用还要用体来表达，它的具还要用用来表达，是互相交织的。实在没有办法了就设置这个言说系统，来表达佛性是人人本具的，本来在起作用，不需要我们造作。
所以佛法讲休息的大用。但一般修行者，包括很多法师所讲教法，基本上是通过造作分的修持，带来一个熏习的默许。就是通过熏习达成某种习惯了，认为这就是休息，或者说这是有益的。休息的大用实际是了义教法的修持方便。像观世音菩萨坐在那个潮水面前，听潮起潮落这样一个过程，他修什么？实在是休息状态，让性具发生作用，让性具在这整个过程作用中把它记录下来，造成这个大用现前的事实，就是耳根圆通的事实。
造作的修持是我们普遍接受的，就是通过某个作为达成某个事实。你说观世音菩萨耳根圆通修持不也是有作为吗？你可以读读《楞严经》看看怎么讲的。我们看到他那个相，坐在那个地方，他听什么？就在反闻闻自性。他没有什么大动作小动作、去搞什么，但他能体会到无上道的教法。何以故？他是以休息引发性具的大用。
这种取之不尽用之不竭无量寿无量光的妙用，我们被自己造作的习惯替代了，我们已经习惯于造作了。习惯了我们就会认真，把习惯当作自己：哦，只有这样才能怎样。所以只要有苦行者，大家就会生起极大尊重，就因为这个因缘。世尊也对种种修行者说苦行为种种修行的增上缘——就是说它只是个增上缘，而不是了义的休息。为什么？种种苦行可以测试众生难忍之忍、难行之行，造成一个所谓休息的事实。因为你心地的造作，在这个苦行面前你的耐力、忍受力都会崩溃。所以他把种种苦行作为修行的增上缘。近代我们净土法门的祖师——彻悟禅师，也有类似语言，以种种苦行为修行增上缘。
世尊的教诲中主体还是让我们观自在，令佛性自在之体生起美妙的用之不竭的不假造作的这样一个休息状态下的修行，或者说彰显。所以舒展在这个教法中就产生一个事实，他不断地表达舒展的法则，就在舒展。我们读无量寿经中说彼国莲华大一由旬、二由旬、三由旬乃至百千万亿由旬等等，就是说心智的不断舒展，乃至遍及法界，成为广大圆满的性具舒展的效果，他的作用是这样子。
因为我们造作的习惯，所以对任运也好、舒展也好、休息的作用也好，不甘心的东西很多，或者说不甘寂寞。为什么会不甘心？习惯！我们不要小看一个习惯——习惯是成佛的资粮！但你要认清它、彻底了解它才可以。往往我们把习惯湮没在自己的作为下面，希望它不要暴露出来。实际不是。
这个习惯会给你带来不甘心，这个不甘心是什么？我们称为这三千大千世界中种种天的主不希望你脱离他们这种眷属。一般我们都是他们的眷属，或者称为魔子魔孙。你不管是自在天的眷属、大梵天的眷属或者大千世界主的眷属，他都不希望你出三界，所以他会有种种设置。设置什么？不希望我们觉悟的造作、障碍，我们称为波旬，设置种种障碍。包括我们习惯折射出来的造作，我们称为魔王之类，实际是我们心理习惯的认知的折射，他会在对应法界中去找这么样一个人来作依靠、作主宰者，或者作一个力量的推动。
我们这个观自在的机会，这个自在是全体的觉悟与自性的妙用，全体的觉悟与妙用。用简单的言谈似乎有种朦胧的东西，怎么去体会它？佛教说当下了。我们习惯的每一个当下的全体没有离开性具功德。这就是观世音菩萨的妙用，说千处祈求千处应，随机感应，真实不虚，因为性在起作用。我们不知道性在起作用，就是习惯在起作用；我们知道习惯在起作用，了解了习惯的造作与不可得性，那性在起作用。
我们真正有这个了解，就是观自在，就会有不可思议的胜功德相，就悲悯于生命。说自己、说他人实际是很被动的说法，就是悲悯于众生。众生非我非他，是迷失者、固执者、习惯者所造成的对立事相，说是众生相。众生相以个体而安立；这些菩萨不以个体而安立，他以法性、妙用、应化世间而起作用。这个角度不一样。
所以在观世音菩萨这个地方很难说观世音是某个人、某个事、某个物，我们一般说大悲观世音。闻自性谁来闻？各个个体都可以来闻。闻这个佛性是周遍之佛性，非是一人一物所拥有。我们这个个体是众生，是对立的设置，自我强化而设置，习惯造作所产生，非有实质，但我们每个个体都很容易坚固。所以观世音菩萨这个观自在，就是每个习惯造作的个体的佛性都在起作用。这个性体的作用一旦舒展出来，就像大慈悲的观世音菩萨一样，会悲悯法界有情。那肯定不叫个体了。
要是讲楞严经的耳根圆通章，该拿文字。这里只能简单提示一下。
这个修行机制，不管哪一个教言，我们看大势至念佛圆通章，他讲的也是当下，没有离开当下。“尔时，大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足”，顶礼佛足说什么？说“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧”。说“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”
我们看所有佛教的教法没有一个离开这个——当下，所有作为的当下。这个当下，不管你是善、是恶、是是、是非、是好、是坏、是男、是女、是凡、是圣……不问这，只问你当下的作为——作为的相，作 为的性，作为的缘起，作为的过程，作为的结果，你去审视它，你审视它你就可以得自在力。什么自在力？就可以让自性、佛性起作用，而不是习惯起作用。
我们的习惯就是取舍，我们的习惯就是造作，我们的习惯就是对立，就是边见。你这个当下，真正了解了性相——相你肯定要了解，我们通过种种作为的相，而知其本质。有其本质，观其缘起；有其缘起，观其过程与结果。那我们就会了解佛性的妙用，就是大悲大智的作用。
每一个人都是一样，每一个事也是一样的。世尊在《四十二章经》中说：诸比丘，我法无修修、无念念。很如实地在讲。我们一般习惯是念就念得执著；修，修得执著。执著，就开始对立，对立修。 无修修就是休息下的作用，休息下的性的作用。我们一般在造作这个性，扭曲这个性，造成了一个表相，就在表相中用功。
许多修行者就吃这个亏，就是人前是修行者。像道宣律师在《净心戒观》里讲的诳佛。人前是夜不倒单啊、日中一食啊、粪扫衣啊，做种种修行；心地里是欲人供养、欲人恭敬、欲换名利，是名诳佛，就是在表相用功夫了——名利也是表相，换取恭敬也是表相，他就没有认知性具或者性之本，没有了解，所以做一些表相功夫，劳累自己的身心，也浪费大家时间。很多人到这样的人面前去学习、礼敬、供养，结果空无所获。何以故？把自己的种子撒在贪欲火焰上了，是没有收获的。
当下的修持对我们来说十分十分重要！十分十分必要！是唯一的正行！这样看人就知道怎么样修行了。许多菩萨说等我现在干了什么什么，等我以后干了什么什么，我再怎么怎么，我再来修行……把自己搞得多么美好啊！再来不知道有没有机会了。因为你当下一失，再来何处呢？再来不过是自己一个贪欲的美好的图画。
当下有没有作用？就是佛法的作用。当下要没有作用，说再来做，这个再来实际是贪欲的一个代名词罢了。贪心不死，贼心不死！大部分菩萨都会这样讲：等我如何了，再说如何。那没有机会了，你再来不知道是个啥概念了。
大家可以在自己的心目中冲击冲击自己，认知认知它的作用。修行没法离开当下。为什么世尊每次讲法的时候就责令大家去精进呢？不要放逸呢？不离当下去抖擞呢？实际就是当下的问题。当下解决了，你就可以休息；当下不解决，你就没有休息——你休息了也没有休息，你休息不过是昏睡、空睡，那不是休息，那是更多的习惯累积。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
