上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十四集、除疑付法

2、华胎可乐但远佛法，过失尽已然后乃出

譬如刹帝利王.其子犯法.幽之内宫。

比如刹帝利王，这个因为刹帝利，在我们中国没有这个族姓，在印度他 这个四种种性中，就称为王种。其子犯法，幽之内宫，就把他关在内宫。

处以华观层楼绮殿。妙饰奇珍.宝帐金床.重敷茵褥.名华布地.烧大宝 香。服御所资.悉皆丰备。而以阎浮金锁.系其两足。

这就是所谓的珍宝牢狱，它描述也就是个珍宝牢狱。珍宝牢狱跟这个 用诸……像这个金属，什么铁啊或者什么东西做的牢狱，它的差别可能就是都是金银所制。

系其两足。佛告弥勒。于意云何。彼王子心宁乐此否。答言。不也。

世尊。彼幽絷时.常思解脱。求诸亲时居士宰官长者近臣。王之太子.虽希 出离.终不从心。

因为啥呢？王者没有动心，你这个下面的臣民乃至说什么人也不敢去 动他。这个比喻这个犹豫啊，这个疑悔、犹豫就像一个王一样，这是个心王，把你的业力就缠缚制约在一个珍宝牢狱中。这个珍宝牢狱就是我们自以为好的东西，我们自己认为自己的知见、自己的作为。许多人的这个疑虑啊，他把他自己的这种怀疑放在最顶贵的他的这个顶冠之上、发髻之中了，就是放在头顶着这个东西。凡有思考就用疑虑，怀疑、疑悔。我们在世间生活中，或者说在现实交往中经常会碰到朝三暮四，前面说着后面后悔着、前面做着后面后悔着这样的人，经常会遇到。那这样的人呢，没有长性，没有相续性。

那我们这安居呢，世尊给制这个安居方便一定就是在佛的福德因缘的 加被下、一切菩萨僧团威德的加被下、圣僧威德的加被下，令我们能安顿下来，远离热恼。大部分的稍有善根就能安顿下来，实在善根散坏了，就这三个月也安顿不了，这个也是常见常出的。那人就会心智烦躁，你让他就待下来，待不下来的。为什么呢？福德不具故。那这个地方的描述的，就是这个王，那就是心王。

乃至刹帝利王心生欢喜.方得解脱。

我们要是于这个一切疑虑，我们从心里了解疑是烦恼之根，是无明业 相，你应当忏悔此处而不是高举此心。那你这个地方心王得到解脱了，你的心王就真生喜悦了。那你可能于一切法得通达无碍。

方得解脱。佛告弥勒。如是如是。若有堕于疑悔.种诸善根.希求佛 智.乃至广大智。于自善根.不能生信。由闻佛名起信心故.虽生彼国.于莲华中不得出现。

这个地方提示的啥？ 于自善根不能生信是一个极大的障碍。

由闻佛名而生信心往生彼国，这个地方有个特指，这个信心是依佛 名。那要是你不依佛名、不依佛的功德，你连这个往生彼国的因缘都没有，这样一个机制因缘都没有。

虽生彼国于莲华中不得出现，所谓的就是莲花胞胎，他这个莲花没有 开敷就称为胞胎，就是胎生。我们人类的胎生大家都知道，以母为体，这个受孕之后十月怀胎，那成熟以后才能出生。脐带剪断，生命才能独立下来。那这个胎是极乐世界的莲花中，居莲花中。

彼等众生处华胎中.

这个华胎就犹如宫殿一样。

犹如园苑宫殿之想。

它里面这种广大的空间就像夜摩天一样，人在这里面游戏自在。

何以故。彼中清净.无诸秽恶。一切无有不可乐者。

虽然是边地疑城，这个胎生，就是这个莲花未开敷，五百岁不能见 佛，但彼处也是清净的，无诸秽恶，都是可乐之处，只是不能闻法罢了。

然彼众生.于五百岁.不见佛.不闻法.

这是他唯一的障碍。

不见佛.不闻法.不见菩萨及声闻众.不得供养奉事诸佛.不得问于菩萨法 藏.远离一切殊胜善根

那在这个地方只是说因为闻佛名而生起的信心，势必能安住彼国这个 华胎之中，受诸安乐。所以能往生彼国啊，怎么地都在比这个娑婆世界轮回是有意义的，是有十分不可思议的意义的。那这个往生者就是所谓的他唯一的缺陷就是五百岁中，这个五百岁过去有约说，就是像我们说这个若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日这个若是一样的，他有约说。不是死死的五百岁，是个约定说，就是你的疑惑无疑惑一旦破除，好比说我们平时已经培养了这种教育，说：啊，我心生疑惑，未信己善根多诸障碍，若是生疑惑时，当行忏悔。那你疑惑的业习虽然还在相续着，但你一遇到这种疑惑的果报你就会行忏悔，那这五百岁就能迅速出离。或者说在这个胎生之中呢，你受到这样一个果报，你能知道这个果报的来源是因为未信自己善根的这样一个遮蔽，因为疑悔作为这个遮蔽造成的，那你行其忏悔即得出离，那就是所谓的就能见佛闻法，培养诸殊胜善根，或者成熟诸殊胜功德。

利用这个短暂的休息时间，（短期出家众）对大家把这种他们发心，做了一个梳理，给我们有一个传递，来让这个法会，或者说所有的这个三宝的功德，来给作一个证明，那是个不可思议的事情。我们还回到文字上来。

那这个胎生、化生的区分，明确地显示在于己善根有信与无信的这样 的一个区分。那我们在日常生活中，疑虑的或者疑悔的习惯似乎是普通凡夫有情的一个常态，正常的一个状态。那我们要警觉于此，这个疑悔会阻隔我们见佛，能使我们造成不能闻法、不能见佛、见声闻菩萨这样的一个障碍。虽然有往生的愿望，但是这个在五百岁中会受到这样一个阻隔。

那我们在平时的念佛中，要是于己善根、于佛功德等等有一个清晰的 认知，那是十分重要的。要是我们对自身，这个所谓往生的择取若是做了一个整个生命的观察，顺着法性的观察，那我们自己的善根是完整的、成熟的，那这个疑悔是蒙蔽不了任何这样一个发心者的。

那我们要是没有对法性回归有一个性具功德的认知，那我们随顺着佛 的名号的功德，生起了这种随顺信，是能生彼国的。但于自己的业缘上一旦回顾起来，认为自己现行的业分中都是恶作、迷失、痛苦，而不是其性清净，不是依止这种其性清净来观察一切生命皆是法性的如实功德，没有这样一个所谓的于己善根的正信，那一定是边地疑城。

我们对这个地方做一个区分，我们就能清楚为什么学习净土的人一再 要讲随顺佛愿印契自心，性德本具，令性德本具生起不可思议的作用，或者说我们对整个生命做了一个周遍的观察，了知一切诸佛如来的功德——阿耨多罗三藐三菩提是生命的完成式，无亏无欠，是一个大自在的这种成熟的、稀有难得的这样一个标志。那我们来随顺这样的功德会在生命中，此生生命的相续中远离委屈、伤害，使它真正放出它的这种自他功德利益的这种光辉来。令生命的这种光辉真正地照耀世间，而不是生活在无明、善恶蒙蔽的业力、自我业力的纠缠之中。这一点是十分重要十分重要的。

那在社会上现在普遍的用功夫，用功夫来修持的人们呢，往往对自己 的善根就会生起疑虑，甚至很多人培养了一种原罪主义。遇到许多出家师父、居士，就谈论这个话题，说：哎呀，我这么多年做得不当啊，戒律持得不好啊，作为不好啊，人格又是怎么不能怎样啊。很多这种自责，乃至有对团体的自责指责、时代的自责指责的一种状态，那这个自责呢是一种原罪。

原罪意识在佛教中是不许的。佛教就是大地众生皆有如来智慧德相的 一个信心传递、功德传递、法性本具一如的这样一个平等缘起的传递。予一切众生无上信心是诸佛的悲智方便，是他的教诲的实际内容。那原罪的自责，相互的指责呢，这不是佛教所设立的教法。

佛施教所有的教法予众生生无上信心，归于究竟菩提道业，是一切诸 佛出世的唯一的正因，没有其他的内容的。这样一个正因，围绕这样一个所谓的大事因缘，佛出现于世、出兴于世、应化于世，就是为了揭示一切众生与佛无二无别的这样一个法性功德的事实内涵，给我们传递、印证这样一个内涵。

我们有这样一个抉择了，那你真正堪称佛子，若不如是，我们就是徒 有佛弟子的虚名，而没有佛弟子的作为与心地缘起。那这样呢就是所谓的附佛外道，也就是所谓贼住于佛法之中。因为你没有得到佛法的利益，你又挂着佛子的名号，你的作为、心地、业相，只是外道心性，就是所谓的正见没有生起，没有皈依三宝。那我们没有这样一个实质，那就是所谓佛法中贼。你这样你就丢失了这种名副其实的功德与利益。

我们还看它的文字。

远离一切殊胜善根。彼等于中不生欣乐。不能出现修习善法。往昔世 中过失尽已．然后乃出。

往昔过失，就是对疑悔的这种执著，对执著的这种果报的尽处，或者说 我们忏悔也好，调整也好，或者是果报已尽也好，那在疑悔中，反复锻炼的、训练的是一个恶报的训练。那对这个疑悔的忏悔、认知，了知这一个疑悔业相本质亦是清净，本质亦不可得，亦是缘生缘灭的幻化业相。我们再遇到疑悔业报之时，那直下就会忏悔出离，那就不会有这五百岁的阻隔。

彼于出时．心迷上下四方之所。若五百岁无疑惑者．即当供养无量百 千俱胝那由他佛．

彼于出时，那心智这种于方所之处还会有一个所谓的迷失。若五百岁 尽，五百岁这个疑惑，这个疑惑，那出这个疑惑了。若五百岁无疑惑者，那出来的他是清晰的，直接供养的。这五百岁是迷惑的，还在所谓的疑惑业中沉沦、迷失于此的，就是我们平时的熏修、相续业分中，尤其是我们在这个娑婆世界现行业分中，一定要谨慎于此。很多人对自己的现行、习气、业报不以为然，那在自己的疑虑烦恼中放纵自己的疑虑、习气。这个地方应该警觉于此。

即当供养无量百千俱胝那由他佛．并种无量无边善根。汝阿逸多。

阿逸多是弥勒的一个异称。前面讲弥勒，这个称阿逸多。阿逸多这个 名号，多是世尊直接对弥勒菩萨的一个称谓——阿逸多菩萨。

当知疑惑．与诸菩萨为大损害。

那我们现世之中，我们要了解我们不相信一切众生本具法性，与诸佛 无二无别的妙用，或者具足于此功德，那我们就会于自己现行作为中受大损害，受不可思议的损害。因为你平等安心、平等安住的事实没有基础了。你把这个平等安心、究竟安心的基础给动摇了。那我们在这没有疑悔、没有疑惑，来直下取用这样一个善根、福德因缘。

这个于自善根就是与佛无二无别的三无差别的本质心，或者说是性具 心。这个认同十分十分的重要。尤其是在大乘佛教中，遍教于此，就是处处谈及。把这个地方一定要深思熟虑，清晰观察，细微了知，抉择于此。

那这样我们在现行作为中，远离诸疑惑，那你的原罪主义啊，你的骄慢、 自卑，乃至无记的业相你都能清晰审观，那我们就会在现行中得到不可思议的利益与善巧。

我们继续读下面的文字。

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。于此国界．不退菩萨当生极乐国者． 其数几何。佛告弥勒。此佛土中．有七十二亿菩萨．彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根．成不退转．当生彼国。况余菩萨．由少善根生彼国者．不可称计。阿逸多。从难忍如来佛国．有十八亿不退菩萨．当生极乐世界。东北方宝藏佛国中．有九十亿不退菩萨．当生彼土。从无量声如来国中．有二十二亿不退菩萨．当生彼土。从光明如来国中．有三十二亿不退菩萨．当生彼土。从龙天如来国中．有十四亿不退菩萨．当生彼土。从胜天力如来国中．有十二千不退菩萨．当生彼土。从师子如来国中．有五百不退菩萨．当生彼土。从离尘如来国中．有八十一亿不退菩萨．当生彼土。从世天如来国中．有六十亿不退菩萨．当生彼土。从胜积如来国中．有六十亿不退菩萨．当生彼土。从人王如来国中．有十俱胝不退菩萨．当生彼土。从胜华如来国中．有五百菩萨．具大精进．发趣一乘．于七日中．能令众生离百千亿那由他劫生死流转．彼等亦当生极乐界。从发起精进如来国中．有六十九亿不退菩萨．当生彼土。到彼国已．供养礼拜无量寿如来及菩萨众。阿逸多。我若具说诸方菩萨生极乐界．若已到今到当到．为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者．但说其名．穷劫不尽。

阿逸多。汝观彼诸菩萨摩诃萨．善获利益。若有闻彼佛名．能生一念 喜爱之心．当获如上所说功德。心无下劣．亦不贡高。成就善根．悉皆增上。阿逸多。是故告汝及天人世间阿修罗等。今此法门．付嘱于汝。

应当爱乐修习。乃至经一昼夜．受持读诵．生希望心。于大众中．为他 开示。当令书写．执持经卷。于此经中．生导师想。

阿逸多。是故菩萨摩诃萨．欲令无量诸众生等．速疾安住不退转于阿 耨多罗三藐三菩提．及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者．应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷．乃至于须臾顷为他开示．劝令听闻．不生忧恼。设入大火．不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等．皆悉求此微妙法门．尊重听闻．不生违背。是故汝等应求此法。阿逸多。彼诸众生．获大善利。若于来世．乃至正法灭时．当有众生．植诸善本．已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故．能得如是广大法门．一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持．当获广大一切智智．随意所乐种诸善根。若善男子善女人等．于彼法中广大胜解之者．当能听闻．获大欢喜．受持读诵．广为他说．常乐修行。阿逸多。无量亿数诸菩萨等．求请此法．不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人．于今来世．能于是法．若已求现求当求者．皆获善利。阿逸多。如来所应作者．皆已作之。汝等应当安住无疑．种诸善本。应常修学．使无疑滞．不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者．能生广大佛法异门。由于此法不听闻故．有一亿菩萨．退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多。佛出世难。离八难身．亦为难得。诸佛如来无上之法．十力无畏无碍无著甚深之法．及波罗蜜等菩萨之法．能说法人．亦难开示。阿逸多。善说法人．非易可遇。坚固深信．时亦难遭。是故我今如理宣说。汝等修习．应如教住。

汝阿逸多。我以此法门及诸佛法．嘱累于汝。汝当修行．无令灭没。如 是广大微妙法门．一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之．当令汝等获不善利．沦没长夜．备众危苦。是故我今为大嘱累。当令是法久住不灭。应勤修行．随顺我教。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养