卷五 大方等大集贤护分随喜功德品第十五（3）
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
卷五 大方等大集贤护分随喜功德品第十五（3）
彼王缘此随喜善根。命终之后。还生阎浮。为彼王子。名曰梵德。复绍王位。如法治化。彼佛灭后。于正法中。有一比丘。其名曰宝。聪明精进。常为四众。宣扬广说如是经典。
“如是经典”，就是我们现在所学的《般舟三昧经》这样的教典。
贤护。尔时彼梵德王。于比丘所闻三昧已。
因前世于佛前刹那间的散宝供养、随喜因缘，此处转生为梵德王，还闻得此三昧。
得深净信。起随喜心。持上妙衣。价直百千。覆比丘上。
前处是供养世尊，此处是覆妙衣供养比丘。覆衣供养在南传相对比较普遍，而我们汉地人对衣钵供养的概念不是太清晰。印度的衣价甚高，有的衣价值连城，这在我们中国人的心目中，如果说一件衣价值连城，多是感觉不可思议，从古到今似乎很少听闻到这样的说法，虽有金缕衣、银缕衣，但说价值连城还是很难思议的，而在印度，一件衣价值连城是经常会出现的，可能是民俗因缘。
贤护。又梵德王。从比丘所闻三昧已。即发阿耨多罗三藐三菩提心。为爱法故。舍家出家。剃除须发。披服袈裟。是时亦有百千人众。成就信心。即随彼王。法服出家。亦为如是三昧经故。
梵德王因闻三昧功德发阿耨多罗三藐三菩提心，爱乐法故，舍家出家，剃除须发，披服袈裟，乃至亦有百千众如是随顺彼王法服出家，皆是为此三昧经故。
时彼梵德比丘。与彼百千诸比丘众。经八千岁。供养承事。彼宝比丘。无有疲倦。终不能得如是三昧。
这段文字的含义很清晰，梵德比丘因过去世供养佛得闻并随喜此法，后转生为王子，又在宝比丘所闻此教典，于是发无上心，舍家出家，八千岁承事宝比丘无有懈倦，但终不能得如是三昧，“得”者，是亲证之意。
惟除一闻。
也就是说只能听闻这一三昧，而没有实践、成就的机制。
闻已随喜。具以四种随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如初随喜。如是广行。然后梵德比丘。及百千众。缘此善根。
“缘此善根”，即随喜善根，只能闻此教言，未有行，未有证，但多生随喜回向于无上菩提。
寻得值遇六万八千诸佛世尊。
虽未证“十方诸佛悉皆现前”三昧，因随喜故，而得此福德因缘。
凡所生处。常得为众。颁宣广说如是三昧。
依随喜善根成熟故，得遇六万八千诸佛世尊，乃至处处之中为众师导，宣化此“十方诸佛悉皆现前”三昧的功德。
彼王比丘。因彼善根。复更值遇六万八千亿数诸佛。如是次第种诸善根。得此三昧。
由此可见，如果我们现在对法则稍有涉足就急于功利，这是要不得的。由于在此法的求授、实践，读诵、为他人解说中，乃至证得此三昧中，功德是一如的，乃至随喜守护，功德都是不可思议的，所以我们向往三昧的实践，对此三昧法则应行，应随喜，但是不可急于功利，不可急逼自己，有时急会产生违缘、不相应，而随喜是十分重要的。
具足圆满助菩提法已。寻得成就阿耨多罗三藐三菩提。
因证三昧而得多闻，因多闻故成就阿耨多罗三藐三菩提。前面的文字中多提到亲证“十方诸佛悉皆现前”三昧则能多闻，何以故？能见十方诸佛故，能见佛闻法故，所以证此三昧必然多闻，多闻必然能成就阿耨多罗三藐三菩提，能疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，这是诚实言。
号曰坚固精进如来。应供等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫天人师。佛。世尊。而彼百千诸比丘众。得此三昧。亦能成就助道法故。皆已成于阿耨多罗三藐三菩提。名曰坚勇如来。应供。等正觉。复令无量百千众生。住于阿耨多罗三藐三菩提。
梵德比丘证得阿耨多罗三藐三菩提，随其出家的千比丘亦证得阿耨多罗三藐三菩提，并依此成就因缘，“复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提”，即唤醒更多有情住于无上菩提法则之中。
贤护。彼但耳闻。尚获如是。何况菩萨闻受三昧。读诵忆持。为他广说。复勤思行而不得也。
“勤思行”，而不是急于功利。在行法过程中，勤行、赞叹、随喜、为他广说都是要得的，但这个功利心是要不得的，骄慢心是要不得的，实际上急于功利都是骄慢、嫉妒折射出来的一些心理状态罢了，这样是不能证此三昧的。
至此，我们对这个王者的故事看得很清楚了：因听闻随喜，然后转生作王，然后出家，但因随喜功德而得成就阿耨多罗三藐三菩提。这是例说，以令我等来广泛读诵、思维、传播、实践此法则。
贤护。以此义故。诸菩萨等。闻是三昧。谁不随喜。谁不读诵。谁不受持。谁不修习。谁不广说。
这是来提示我们提示，这样的利益谁不随喜呢？谁不读诵呢？谁不受持？谁不修习？谁不广说？是智还是愚啊？以此设问来激励我们正面审观此法则。
何以故。贤护。以彼菩萨闻是三昧。即得成就助道法等。速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。贤护。以是因缘。吾今语汝。若人正信净心。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。要先至心求此三昧。
世尊把成就阿耨多罗三藐三菩提的首要条件放到此三昧上，何以故呢？若向往此三昧，能得见无量无边诸佛；若随喜此三昧，能见无量无边诸佛；若能读诵，能为他人说，能亲证，亦能见无量无边十方诸佛，于是能见佛闻法，能速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。通过文字的导引，我们可知此法则的猛利与真实是究竟不可思议的。
菩萨若闻百由旬内。有此甚深三昧经者。
现在我们手中都拿着这部经典，不知道大家对它有什么感触？是当成无上的珍宝，还是就当成一般的书籍？希望大家学习之后，最好能一人带一本，最好又能经常读诵、实践这个法则，或者至少常思维及与人交流。如此珍宝一样的法本，难得、难见、难闻啊，若过去世我们已经得见过、运用过，此生就可能是具足善巧的菩萨了，若不然，可能过去世真是没有遇到过的。
菩萨即应躬自往诣。听是经典。
我们在一个道场学习一个经教，看似很简单，实际大家背后是要有很成熟的福德因缘才能坚持学下去的。也可能有人说这没什么，自己下去也经常读的，但是不尽然啊，有时候看着很简单的一个问题，其背后因缘是不简单的。对此经典的学习，实际是感动天地的，是不可思议的事情。若不信，我们可以不断地去读诵此经典，其利益都是不可思议的，或者与人宣化，或者亲自去实践，都有不可思议的利益与威德，此善根机制真如佛在前面所宣化的一样，是难以称量的，是究竟于菩提的。
闻已。即应读诵受持。修习思惟。为他广说。
我们一个月的学习时间很快就要圆满了，诸位善知识应该如何面对这个法则呢？在此祈祷祝福大家能如世尊教言所说，来如实地读诵、思维、爱乐这个法则，乃至为他人广泛宣说，于周边有缘广泛回施此速疾成就阿耨多罗三藐三菩提助道法的机制，当然我们不是搞什么宣传，而是如实地宣化此殊胜功德不可思议，令世间有情善根成熟。若诸位菩萨遇到此法则而不传播、不守护、不爱乐，那实在是可惜啊。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
