上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（师父的法音在音频89分钟起）

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

普 观（一）

〖见此事时．当起自心．生于西方极乐世界。于莲华中．结跏趺坐〗

于 自己生莲华想了，见到阿弥陀佛观音势至，那开始想自心了。

〖作莲华合想。作莲华开想。莲华开时．有五百色光来照身想〗

这都是想，就是叫你想，正思惟是决定允许的，不让想是不可能的。我见到许多人接受这种不允许想的教化，就是精神分裂状态的人，的确我感觉到特别地伤心。因为释迦佛的教化呢，八正道中都有正见、正行、正思惟，不让人想那是太可怜。因为没有证得圣果之前，没有停心之前，这个脑 子 它就是在想，你不让想这个它就想那个，不想也在想，不想想，成了精神分裂状态了，压抑自己 ，一直 不许自己想，十分地可怜。出家在家，受到这样教育的人特别地多，就是以无记为佛法，让人感觉到痛苦，看看 就是形同 半痴半呆的，又不是痴又不是呆的，就是一个念头，啥也不想啥也不想，把自己搞得精神分裂状态。

就是让我们来想，遇法生欢喜，生正想。

〖眼目开想．见佛菩萨满虚空中．水鸟树林．及与诸佛．所出音声．皆演妙法。与十二部经合〗

就是想，听到这声音还要与经典相合，前面说与修多罗合，或是与十二部经合。

〖若出定之时．忆持不失〗

佛说三藏十二部 大家都知道：长行，重颂，孤起，本生，授记 ……三藏，大家都是知道的。

〖见此事已．名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数．与观世音及大势至．常来至此行人之所〗

那真是有意思的事情，所以常忆常想，净土一法本来就是这样的教化，不是不让想，《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》都是希望大家正思惟、正想、正观。在《往生论》上不光让你想，让你大量地想，从二十九个方面来想，来观察，来思惟。

现在很多人的教育 ，是 迷信的 一 种强制性的教育，所以净土一法被逼到一个特殊的范畴了。前一段大家在一起有一个说法，说净土法门这个现状，为什么很多人学净土法门学到一定状态，反而迷失方向了，感觉到不安心，有的念十年八年的就是惶惶不安，《无量寿经》都会背了，这经会背 、 那经会背了，几千遍，三千遍，五千遍， 会背的人很多，但就是不安心，就是不相信自己能往生。所以第一步就没有走下去，就想走第二步第三步，这个信愿行，安心起行作业，这样的次第，净土一法的施教一定要遵循。 当然， 要是发圆心，以佛的果德为因地心，那就太方便了 。 那现在这个施教呢，大家要对比 审视 ，有个正思惟。

【十二就普观中．亦先举．次辩．后结。即有其六。一从见此事时者．正明牒前生后】

还是承前启后之说。

【二从当起自心下．至皆演妙法已来．正明凝心入观．即当作自往生想】

这个往生非生非死，不是生死概念，所谓的极乐世界想，生极乐世界想，这个生，非生死之生。一般的生死之生，就是说这个色身要入他方世界，这个概念就制造一种无形的自我障碍。

《往生论》讲，五念门就告诉你，第一念门、第二念门到第五念门，就叫你直接在这个娑婆世界回向为首了，不舍苦恼众生，游戏神通至教化地，以本愿力故，饶益世间有情，就是不出此座，不离此座，不舍此身，这真是稀有的事情。

现在很多善知识施教的时候，就不看古德们这种根本的教化与经典，我们知道三经一论、五经一论，这一论就是指导我们学习净土法门的。近代学习净土法门的，不知道五念门是什么，实在是可惜。近门、大会众门、赞叹门、作愿门，一直到回向门，这五个门都是直接给你现下得的利益，根本就不需要你什么生死之说，只是思想发心意识转换，思惟的转换，作业的转换，随顺的转换，直接的是现下的利益，不需要搞其他因缘，所以不离凡夫身，即入大觉位，这与菩萨乘的教诲是相应的。

现在人都是说我舍此身之后，到他方得神通得自在，然后再来此娑婆世界，说得很圆明，也很了不起。举个最简单的例子，很多人都问这个事情，说这么多人都在念佛，都说发愿回到娑婆世界，那么多往生的，为什么没有一个回到娑婆世界来度人的呢？大家忘了这样的：极乐世界之一日，是娑婆世界之一劫，假设你现在到极乐世界去了，就是你转身了，你到了极乐世界，你听阿弥陀佛讲一座法，也可能我们这一劫早就过去了，这个时代的众生早荡然无存了，千佛都早已出世了。所以说这样的说法，让人感觉到很实在，但是很渺茫，现世的利益不可得，不可见，不可用，这个教化就是没有亲见天亲菩萨的教诲，没有见《无量寿经》的真正的教育。

《无量寿经》说得很清楚，“闻我名号，俱来我刹”“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。这个俱来，就是发心问题，如佛金色身就是念佛之时，就是三十二相八十种好，就具足佛的威德，就具足异方便，就可以直接把佛的悲心回施给有情，自他二利，同生彼国。

这个地方是个挺麻烦的事情，就是不依经教，自己妄自发明，佛的果地觉为因地心，这个因地心不是果地觉，还是因地心，就是凡夫心为因地心，那怎么能成就迅速了脱生死，现世得以利益呢？这是我们必须要真正思惟的一个地方。

很多人都说，这是祖师讲的，大德讲的，所以善 导大师这话就恶毒了，就无情了，就不讲情面，不讲那些虚假客套，不作迎合的说法。就是以佛的果地觉为因地心，直接把佛的果德拿过来，自他二利。

你莫遮佛的慈悲，你莫遮佛的圆满，你莫遮佛的威德，你说你可以，你说你的修持再差劲都可以，但你说佛不行，那是你出问题了，因为净土一法不管念佛是自力是他力，都是佛的果德，不管是自己发心，引导别人发心，都是以佛的果地觉为因地心，所以这是一个根本的地方。

“即当作自往生想”，就不是舍报不舍报的问题，是转念的问题。为什么这个文字反复地提示这一点呢？不提这一点，丢失大利啊， 你现前不生决定，你说我四大崩溃最后那一念再来安稳，这个教育在现在整个中国，就像我们那时候穿那个中山装，一片绿一片青是一样，都是一种说法，现下咋个地、咋个办，没有人问，没有人去探讨，出事情。所以现在这些善知识们相互都在激励，希望大家都在这个方面作那么一点思惟。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组