印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
《药师经浅示》
2000年
岁次庚辰于大石桥海云寺
慈法法师开示
第一讲缘起
印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
《药师如来本愿经重刻跋》。一般的经典都要有个序。近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师，他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他给我们提出来一个学习的因缘，写了一个跋。我们学药师经是与净土不相违背的，要不然印光法师不会这么随顺提倡的。
“ 佛与众生心体是一。 ”印光老人一开始就作狮子吼。所谓狮子吼，就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们知道外道的教化不是这样，他有高低大小，有大佛小佛，有大鬼、小鬼、大神、小神……这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是不可思义的给予！
“ 而心之相用则天渊悬殊。 ”我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量善巧、光明威神，我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把他遮蔽起来了，不能运用，所以称为天渊悬殊。“ 由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。 ”因为我们与诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以说其所受用亦复天渊悬殊也。本来是一样的，受用有这么大的差别，我们真应该感到惭愧，应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执著心，向往无上道。
“ 佛则唯以无缘大慈，同体大悲。 ”佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生之法身亦复如是，所以称为无缘大慈。无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以显现益用；诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。诸佛如来无起无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲摄护有情，拔苦予乐。
“ 度脱众生为怀，了无人我彼此之心。 ”我们一切众生以无人我之心，破除我相、人相、众生相、寿者相，不染著于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。“ 纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。 ”又如《金刚经》所说：令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者。何以故？一切众生皆是幻化众生。我们可以看一看周围的作业、生生死死，老一代的人一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生生灭灭，无休无止，皆是不可得，皆是一个阶段、一个过程。所以本无此相，众生梦幻，虽然执著，成就种种差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，实证此果。所以度尽众生，知实无众生可度。何以故？实无众生故！众生只是梦幻众生。
“ 故得福慧具足。 ”诸佛如来因为无牵无挂，光明普照，安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执著之中，所以多有挂碍，福慧不具。“ 为世间尊。 ”诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说为世间尊。
“ 众生则唯以自私自利为事。 ”诸佛如来回施利益，饶益有情，以成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任。我们看一看自己的作业，就会有一个深刻认识。“ 虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相。 ”即便在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，还是有彼此之相。“ 况旁人世人乎哉。 ”其他人呢？亲疏关系更加明确，是非善恶分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼——得到了，欢喜；得不到或者失去，起嗔恨。这就是贪嗔痴，因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。
“ 故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。 ”这是要警策我们的地方！假设你行持诸戒善，包括禅定、自修，为自利的意思，能得到人天福报，但若没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上菩提不能趣入，于成就佛果不能发生运用。
“ 以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。 ”这真是可怕的事情！现在许多学佛人以自私为本，求人天福报，多是堕落。虽然得到一些相似善法，因为没有解脱，于六道轮回中虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落。如阿弥陀佛所发四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。
“ 是则唯欲利人者，正成就其自利。 ”若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时往往损人利己。现在许多社会上人搞企业，大鱼吃小鱼，相互吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益；不光别人得到利益，自己也不受到伤害。所以说自利利他。“ 而唯欲自利者，乃适所以自害也。 ”世间欲望、个人欲望的满足是自害，根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起，贪嗔痴慢疑乃至恶见，这些满足就会发生所谓害。
“ 药师如来本愿经者，乃我释迦世尊愍念此界一切罪苦众生。 ”我们这个阎浮提的众生多是苦难、罪恶、颠倒的众生。大家看看自己周围就知道，真正有正知、正见、正行的人极为稀少！“ 为说药师如来因中果上利生之事实。 ”告诉我们因地上的作业与果德的给予，所以称为因中果上。诸佛如来成就果德，是以真实利益发起回施，使众生得到真实饶益为殊胜方便。不像世人所说言词，总有虚伪不实处。
“ 为究竟离苦得乐之无上妙法也。 ”究竟离苦得乐，因为这种果德回施不但可以满足世间人现世所需、世俗所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟道业，是为无上妙法。无上者，唯佛所证，唯佛能予。
“ 众生果能发慈悲喜舍之大菩提心。 ”整个药师经的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上菩提心。“ 受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位种种福乐乎哉。 ”持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其他种种圣教的圣位？包括四十一个菩萨次地、声闻四果地位乃至一切世间善法。
“ 然在佛心，固欲以无上觉道全体授与一切众生。 ”果德教化是全体授予，非其他因缘。佛的三种教化，大家要能看清楚，就知道果德的教化、果地的教化就是全体授予。像父母完成了家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予。现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执著心、情计心来测度佛法，测度果德的教化回施，以自己的两条腿来跟飞机赛跑，十分可怜！
果德的回施，是报佛恩的回施与教化，知佛恩、报佛恩的教化。像儿女长大了又养儿女，在养儿女时候才知道父母的恩德与艰辛。我们真正觉悟了，才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正回施饶益有情！何以故？知恩。知恩者方能报恩，知恩报恩者才可以把自己全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛果德，无尽宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不作取舍，不作其他因缘；但有所需者，决定彻底回施。这叫全体授予一切众生。
这个无上觉道就是诸佛的果德，净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土。这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故？知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接度我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离，实际已经得到出离正因，已经出离，已经产生真实的增上缘，就是佛的果德的给予与接度！
“ 而众生智有浅深，固不得不随其所乐。 ”所以诸佛所教有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德回施是随顺诸佛本怀的说教，是诸佛本怀的说教。也有随顺众生所需，像药师经不仅畅佛本怀，也随顺众生种种所需。药师经有两种内涵，显密二种说教。“ 令彼所求各各如愿也。 ”药师经从很多方面来满足我们所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。
“ 须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 ”这说得极为中肯、深刻！唯有像印光法师这样的大德，这样不可思议的倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话！这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。所以这个神咒是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法。这是决定无疑的。“ 凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。 ”佛的果德、智业，我们以凡夫心凡夫身拿来受用，真是不可思议。以佛庄严而自庄严，就是佛的果德回施。我们要真知道这句话的深刻，会痛哭流涕、感恩戴德。
“ 故玉琳琇国师常持此经，及此佛号。 ”玉琳国师我们都知道，很多人看过关于他的电影。玉琳国师是清朝时的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌、色身清净光明，世人莫不向往，莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来威神加被、果德给予而成就，这是决定无疑的！
他不过是一个近代的代表罢了。实际许许多多人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来果德慈光之中受到加被，才有今天学习与听闻这个经典的胜因胜缘。若不如是，我们这个因缘决定不会成就。在经典上我们会学到这样的提示。
“ 以是禅教律净之总持法门。 ”他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德回施，是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生迷而不知是为密；若得真实教诲，利益现前，是为显说。显密双教，这两种是双重教化、教诲，是药师经的殊胜，是为总持法门。
“ 故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。 ”往生东方可不可以？这样的人是有的。在民国期间乃至过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的教化。以现在的因缘，我是不会提倡的，你有特别愿望那是你个人事情。现在大家都在提倡往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，我也如是。因为这个时代不仗借佛的接度接引，是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别愿望。我们学习药师经的根本目的也是为了同生极乐世界阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。
我们在这个地方提倡药师经，不是为其他因缘，是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿，就是说苦行或者其他法行者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，能迅速消除现障，成就清净法益。往生净土亦复如是，我们要能听闻或忆念药师琉璃光如来名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障！这真是不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰诸法回施！所以说净土一法是大海，其他教化皆是疏通的善巧。药师经亦复如是，是疏通与引导大家往生西方极乐世界一个殊胜助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。
“ 待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光。 ”若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。“ 东西俱泯。 ”诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。“ 而复东西历然。 ”东西历然者，顺应俗谛；东西俱泯者，是第一义谛教化。依此俗谛、第一谛圆满回施，使一切有情，若利根钝根或种种性根，咸得佛德果德回施。是为净土一法果德回施的殊胜教化。
“ 随愿往生。则与弥陀药师同归秘藏。 ”此秘藏就是诸佛报德，也就是诸佛同处此总持之法，成就阿耨多罗三藐三菩提。“ 是名诸佛甚深行处。 ”就是名号功德的给予。药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。
“ 圣聪大师，以心安和尚所书之本刻板流通，欲令受持者发起正信，祈简明以告之。 ”这是当时的一个发起因缘。“ 又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名。
说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名。
”像近代夏莲
“ 以三经原是一经故也。 ”三种译本虽然译名有差别，内容一点差别都没有。文字有增减，他是有因缘的。
“ 须知在昔，贝叶唯属抄写。 ”我们现在的经典，大家看到都是印刷纸张。佛在世时候，在印度，他们古老的经典都是贝叶经，用贝多罗树的树叶抄写。所以往往容易脱落。现在许多人还可以看到贝叶经，以前在白马寺存的贝叶经特别多，文革期间可能被毁坏较多。现在在一些古刹中还保存有贝叶经，梵文贝叶经，我们要有因缘可以看一看。
“ 或有遗亡，以致译文全缺互异。 ”或者全，或者缺，互相有异。“ 后人添入深契佛心。 ”并不是说以妄心加入，是由贝叶的脱落，因为原是一经故，所以互增互补，是深契佛心的，大体上绝不动摇，只是依这本经的互异差别来互补。“ 故诸注者，咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起。 ”这是因，这个缘起而发起的这种跋，写这个跋。“ 以庆完璧云。 ”使这个经典得以完善。“ 民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰。 ”这是近代印光法师所作的跋，来给我们作一个提示。
为什么要引用印光法师和弘一法师的文字？他们在印书阶段，这些善知识为了使我们大家有增上信心，告诉我们持药师经不是杂修，可以使我们学习净土发生决定的增上利益，决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益，这样大家可以放心来学习。
顶礼依止净土传承慈法法师
回向
祈愿正法久住，三宝昌隆，诸善知识长久住世常转妙法。
祝愿法界安宁，世界和平，疫情消除，国泰民安。
回向一切众生入佛愿海以佛愿为己愿，同生极乐。
