往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

十重义

顺菩提门

顺菩提门者

【菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。】

菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。

【二者安清净心，以拔一切众生苦故。】

菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

【三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。】

菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言： “ 以摄取众生生彼国土故。 ”

【是名三种随顺菩提门法满足，应知。】

这段文字表述远离违菩提心、成就顺菩提法满足的修持机制。

顺菩提门者。【菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？】

我们一定要注意两个字： 随顺。 在凡夫心智中，这两个字太重要了。 要是入如来种性、菩萨种性，这两个字就太简单了。 在我们凡夫心智中，“随顺”二字不是那么清晰。 在《往生论》的整体教言机制中，天亲菩萨把“随顺法满足”作为净土法门修行的枢机，就是净土一法运转的机制在这个地方——随顺法满足。

我们念南无阿弥陀佛照十方国无所障碍，你随顺照十方国无所障碍，就会得到法的满足，无造无作，得见法性，自性安乐。你稍一造作，就会埋没在情计中，不得解脱、智慧与广大无碍力。 所以随顺菩提门法满足，我们要依此观察与实践。这个机制一旦丢失，再想深入净土就难了。

“得三种随顺菩提门法满足故”。往往我们以为得到什么会满足，这个地方说 随顺菩提门法满足。你在这个地方随顺，就能得到法的满足。这是一个十分重要的修法机制。如宗门以证悟为修行机制，教门以开圆解为修行机制，净土一法就是以随顺为机制。要不随顺佛的果德、佛的愿力、佛的国土、佛的不可思议给予你就成就不了。

为什么讲净土法门是佛力摄化、佛力住持呢？ 很多人不在意这个，盲目争论，用禅宗、教门的教言盲目去推导净土，导致混乱纲宗，互不相摄，产生矛盾。通达之人作通达说，法门所设置就依法门说，各见方便。凡夫于法门纲宗得见方便，就有下手机制，实践法门得以方便。所以这个法是随顺契入、随顺满足的最重要机制了。要丢开这个机制我们想学习净土太难了，所以这两句话十分重要。

无染清净心

【一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。】菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。

无染清净心，其所依是智慧门。这是智慧门所摄的清净心。若人得见清净心，即入智慧门。若人入智慧门，就不为自身求安乐。所以，无染故，人得安乐；人得安乐故，不为自求，成就智慧门。智慧门守护者，也就是无染心成就者；无染心成就者，入智慧门，得用智慧。这三者，相成相辅，互表互佐。随顺清净心，故无染，不为自求；不为自求故，入得智慧门，得见智慧方便。是为顺菩提门。 无染清净心，令众生不为自求，不为自求而得清净心，清净心得入智慧门。

安清净心

【二者安清净心，以拔一切众生苦故。】菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

有人说要以清净心念佛，我就问什么叫清净心？回答说不知道，我说不知道就学学《往生论》吧！《往生论》在这个地方有解释。

拔一切众生苦，菩提安乐一切众生。有无染清净心故，得智慧安乐，智慧安乐观察世间，必然生慈悲之心。何以故？因为无染心而得自在力、清净力，以清净力观察世间染著有情，必然生起慈悲心、安清净心。虽然无染无著，但见染著有情，必然生起令其离苦得乐的心智。

这是相辅相承的，前后次第生起。若无之前的智慧门，即无染清净心，此处安清净心也将无以安立。这个清净心安立在什么地方？你不能安立在自己的业相中，安立在自己的业相中又落到自利上了。 所以若得清净心智，无染无著，不为自求，就会利益世间。利益世间，安清净心拔一切众生苦，安稳一切众生，不舍离苦恼众生，令其得安乐住。这是安清净心，慈悲门所摄。

此人必然生起智慧，远离无安众生心。看到众生在无益苦恼、无益挣扎之中，自然会给予他善巧。何以故？智慧就会产生妙用，把智慧放在自己现缘上，可以消除现行烦恼；得见其他有情之时，自他本来不二。如是教言、心愿、心智实不相隔，则出生安清净心的效果，利益众生。

乐清净心

【三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。】菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言：“以摄取众生生彼国土故。”【是名三种随顺菩提门法满足，应知。】

我们一定要清楚：菩提是毕竟安乐处。这句话当成珍宝收藏起来，运用在自己的生命中、思维中。你要真正认取了菩提是毕竟常安乐处，菩提你一定会常守护、常运用、常实践。菩提是毕竟常安乐处，我们能不能真正认识到？

“若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。” 帮人解决贫乏或病苦，这只能解决一个现缘事相，解决不了究竟的安乐问题。怎么能令众生得毕竟安乐？ 摄一切众生往生极乐国故，令得毕竟安乐。这真正作了究竟的交待，令其于佛法得不退转，令其成佛！这是毕竟安乐。

比如出家，能令自己的父母毕竟入无上菩提——你守护这一点就行了，一定给他们最上安乐。 在世俗生活，你只能给他们端吃端喝，给予物资财产等世俗方便，但业力不可取代、轮回不可取代。所以孝敬一时，孝敬不了究竟。出家人就在行毕竟给予父母究竟安乐的大孝、令其成佛的大孝、毕竟离苦得乐的大孝。在家居士也是回向他们往生阿弥陀佛国土，一生成佛，效果是一样，但在家跟出家不能比啊！

有次我到西安去，途中遇到许多学校在组织学生春游，一路上都是学生。他们看到我了，说：“和尚和尚。”一个人喊：“阿弥陀佛！”结果人人都喊：“阿弥陀佛！”你看看厉害不？再厉害的老师也不敢那样教他们，一个和尚就够了。一会儿又开过来几辆卡车，是送劳教所的人去劳教，他们一见我就喊：“和尚和尚，阿弥陀佛阿弥陀佛！”我说阿弥陀佛，他们都阿弥陀佛！

所以这出家形象就为他们种下了永远不退转的金刚菩提种子。“一称南无佛，皆共成佛道”，你要相信的。我深信不疑。所以出家人是有方便的，出家人给大家带来一个学佛、念佛的机制。

“此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。” 大乘门者，就是一切众生同成菩提！只是我成佛道、他得度脱，这不是大乘门。大乘门者，一切众生咸成佛道，毕竟不退，是大义门所摄。

“随顺菩提门法满足”，一定要把这句话读熟。 净土一法离开随顺无以修持，离开随顺无以满足，离开随顺无以菩提。你要给自己定死了，否则很难趣入如来种性与菩提种性。净土学人要是不随顺，难以得法满足；不随顺，难以得菩提心智；不随顺，难以趣入不退转法则。 净土法门离不开随顺！随顺得法满足，随顺趣入无上菩提。

整部《佛说无量寿经》所讲的一个要点就是随顺得入。 有人门一关谁也不理了，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念三年也没有念出随顺来，继续念，念念就知道自己不随顺不行了。 随顺什么？随顺佛的愿望，随顺佛的果地，随顺佛所证实的真实法益。不是随顺自己的功夫，功夫会散坏的。《普贤行愿品》言 [1] ：我们临命终时，一切周边因缘都会散坏，自己的色身、功夫一样会散坏，唯有普贤十大愿、阿弥陀佛的大愿摄取你，一时往生阿弥陀佛的国土。这就是随顺法得到的满足。

净土一法，不随顺何以契入？把握了随顺，我们就掌握了净土法门的修行机制，自他二利一时得以方便。你要是没有这个契入点，你太难进入这个方便了。

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[1] 《普贤行愿品》：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。

——慈法法师

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