十重义之起观生信

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

第五讲

二、起观生信

△ 起观生信者。此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。

△ 示五念力者。 【 云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。】

△ 出五念门者。 【 何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。】

“ 门 ” 者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。

这一段文字是起观生信。 在十重义中，起观生信是第二个。 愿偈大义：观彼世界相，见阿弥陀佛，愿生彼国。他没有作什么文词的解释，就直接以原文来作解释了。 最主要的是要生信。 虽有此愿，若无正信，那么此愿难立。 所以他就从起观生信这第二个方面来作提示。 这是第二重义起观生信。

起观生信者。此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。

起观生信它又分作二重义。“ 一者示五念力”。 昨天我们提到，刚刚把这个理出来个头绪，又结束了这一堂课，能不能把一堂课延长两个小时呢？ 这个就是念力的问题，或者就是我们意念力的散慢、不条理性，或者是大家需要有一个回观的过程。 念力，对凡夫有情来说，是十分重要的串习或熏习。 “二者出五念门。” 这个念力与念门，他是这样作了一个评判。

示五念力

示五念力者。云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

产生这种念力，引导我们愿力的抉择。 净土教门是以果地觉为因地心，是这样一个教导。若不是以果地觉为因地心，不能说是行成就，只能说是因。 在因地作这样一个见习，经过久久修持，得以成就。 五念门的成就，就是以佛的果地觉为因地心，在随顺分中建立，所以说“行成就”。 就好比到这个大殿里，我们在这个殿堂的护佑下，太阳不能直接照射我们，风雨不能直接来侵蚀我们，这就起到一个成就的保护。 五念门亦复如是。

因为阿弥陀佛的国土十劫前已建立，阿弥陀佛的大愿十劫前已圆满，阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德力十劫前已成就，所以我们能得闻、听闻这个法则，随顺之时，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛三身。 我们说见佛，一般我们谈到法、报、化（身）。 藏传佛教判有五种身，我们就说法、报、化三身阿弥陀佛。

像《金刚经》讲“见诸相非相，即见如来”，说的是法身分，即清净法身。此身无色无相，威德利益十方，不动法座。《华严经》说“佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”，讲的就是法身方便，广利有情，不动法座。

阿弥陀佛名号功德普利十方，令众生无碍，圆满心智一时得见，就是圆满报身威德摄化。你在此处能运用得起来，是为报身所摄，见报身功德。 我们称为光明遍照，是为报身佛——卢舍那佛。

我们念南无阿弥陀佛，顺应现缘，各有所获。若求善法，若求人天福报，若求出离生死，若求了解自性，各个安立。这是应化所得，应化身分。

我们能不能运用这种利益呢？运用得起，就是得见彼佛。 般舟这种行法，无有断欲而证得十方诸佛悉皆现前立。这种行持是证念佛三昧——般舟三昧而亲见阿弥陀佛，问法无碍，亲聆教诲。这样的修持是三昧力所得见。这不是道理，是有所解、有所行的一个法则。 解行并举，是为佛法真实功德。我们为什么学解义分？就是为了使大家有正解正见，对这个法的机制有正解正见，产生正行之正机。

出五念门

出五念门者。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

前面是念力，这念力以阿弥陀佛果地觉来加持凡夫有情，令得到这样的力。什么力？五种念力，得见阿弥陀佛。

五念门是往向与返向往生的五门机制。 前四门是往向往生，就是我们常谈的往生彼国的心愿，是自利入功德修持，也就是往生修持。 因惧怕生死轮回、娑婆世界五浊恶世修法不易故，不能亲聆世尊教诲故，多遇恶缘故，有这样的因缘，所以欲成佛、欲度众生故、欲得无上大利故，愿往生彼国， 修前四念门，以往生彼国，得见阿弥陀佛，蒙佛加持授记，乃至于法得以亲证，返回娑婆世界，普利有情。这是通常的往生知见，也就是 入功德自利知见，也就是愿往生的往向往生。

第五门是返向往生。 虽居凡位，依佛威德，仗佛威德，传达佛法，阿弥陀佛不可思议愿力，令有缘得遇者咸得往生度脱，咸得成就菩提。与一切众生作法传布者，所以称为返向往生，以利他为自利善巧 。第一个法则就是以自利往生，纯熟之后，普利有情； 这一个法则是以利他，回向利他有情，而得到往生的大利，所以是返向往生修持。 出功德不为自求，为饶益一切有缘故而念佛，传播阿弥陀佛殊胜愿力。这样的一门修法，称为回向门，也就是返向往生的修持方法。就是不舍一切苦恼有缘，爱乐一切现缘有情，于一切有情作法则之抉择，令一切众生随顺阿弥陀佛的愿望，得生彼国之抉择，无疑无虑。这是不求自利而利他的利他功德的修持，也就是大悲心的修持，这是净土法门的一个特定修法。前四门可以说是自利门，也可以说是入功德门，也可以说是往生门；第五门是返向往生。

门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。

所谓往向往生，就是愿生彼国，得生彼国后，得无量三昧，种种自在神通方便力，回施娑婆，饶益有情。 这样誓愿是一个修持法则。 若发这样的心，如是修持，是为方便。就是前四门的修持——礼拜、赞叹、作愿、观察，以达到往生的殊胜目的。真正得见阿弥陀佛，得生彼国，具足无量三昧善巧，回入娑婆，普利众生。

前四门的修持——礼拜、赞叹、作愿、观察，是入功德，就是往生彼国，自利安乐住。第五门是慈悲教化门，就是以大慈悲为方便。不为自求，但为饶益一切有缘，令其无畏往生，令其无畏抉择于往生，所以称为返向往生。

在现在的修持中，愿我往生的教化，就是前四门自利入功德修持——往向往生修持，早已普及，大家基本上都有观察和耳闻。 而返向往生之教言，缺于传播，更少于修持，这是以利他为自利。畅谈阿弥陀佛不可思议愿力，令众生听闻而得度脱，随顺佛的愿力，任运往生彼国无疑无虑，这样的心智。

这实在是不可思议的一个法则宣化。因为在净土法门的传播中，自利修持的教言大家已纯熟，而返向往生的教言和修持方法的传播，在我们中国就比较弱。所以 一些特定教言中说，我们学习佛法，慈悲心是不是强了？烦恼业习是不是弱了？淡化了？这是如法行的一个特殊标志。 但在我们汉地教言的机制中，表达最多的是自私的教言，就是“我往生，我怎么样”的利益比较多一些，结果造成了许多不学佛的人认为学佛的人比较自私，甚至比较狭隘、闭塞。

要是我们兼修自他二利，往返二种往生，对出入功德皆作自由修持、对照修持，就很容易了解净土法门的整体教化机制。而不是片面的在智法或悲法上，偏颇于某一法则。我们能悲智双修，就很容易完整地了解净土法门 。

往返二种往生的修持，在净土法门的完整教化机制中，尤其我们现在学习净土法门的人应该注意观察，不可草率。

慈法法师

2006年夏安居于华首放光寺开示

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我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师