往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

十重义

【论曰：】

“论曰”已下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意，二者起观生信，三者观行体相，四者净入愿心，五者善巧摄化，六者离菩提障，七者顺菩提门，八者名义摄对，九者愿事成就，十者利行满足。

“论”者，议也。言议偈所以也。“曰”者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言：“论曰”。

“论曰”已下，此是解义分。此分中义有十重。

分成十个段落，或者说十重义。学比丘戒都知道，戒律也判成十重义， 世尊讲每一条戒都有十种功德。昙鸾法师把长行分十重义，以后我们学的这个文字中有十重义。

一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。

通过文字引导，使我们真正进趣佛法。这在过去称为科判，作了十重科判。昙鸾法师和远公大师是同一时代人，那时科判意识还没出来，科判提法是后人逐渐建立的。 这十重义是修法逐步深入的法则，若没有这个机制，我们就不太条理； 若把十重义真正了解了，对净土一法的整体机制也就清晰了，不至于草草接受。

“论”者，议也。言议偈所以也。“曰”者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言：“论曰”。

前一段偈颂，从论曰开始来启发，故言“论曰”。 “论者，议也，言议偈所以也。” 就是偈在说些什么。“ 曰者，词也。” 就是里面的内容 。

一、愿偈大意

△愿偈大意者

【此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。】

他是以《往生论》的文字来直接展示，后面来解释。他直接把意乐讲清楚了。 愿就是意乐，就是愿生安乐国土。怎么愿生？要观彼世界，见阿弥陀佛。

我见过念佛见到极乐世界景色的人很多，尤其以前在堂口，大家天天念佛，比较安稳。人进去七天都能有境界或征兆，一般我制止他们讲。 见西方妙境之人，不愿意往生的很少；执著或乱说这个而遭到磨难的也有；密护口业之人，很容易生起不可思议的法乐。犹如秘密藏为拿秘密钥匙的人所拥有，这个秘密钥匙就是密护身口意，不妄自生增上慢，以为有所得。实际一切法无所得，一切法皆因缘生。你见到西方极乐世界胜妙境像亦是不可言说，一旦言说，就有增上慢蒙蔽，会产生苦果。

以前有一个人来到这个地方，跟我讲他念佛见到极乐世界阿弥陀佛以及种种境像，但现在见不到了，很苦恼。 我说见到阿弥陀佛没有什么！就是你念佛相应罢了，这也是无常法。什么叫无常法？就是因缘所现！现在不见也是因缘法，也是无常所现。这与阿弥陀佛愿力不相干。 你随顺阿弥陀佛愿力就会真正安心，一切业相处都能安心，见与不见咸得安乐，显加冥加皆为自在。 你这时候才能真正了解自心的究竟清净，所谓究竟清净就是于一切相缘处无动无摇。

这样讲他已经听不进去了，他说我还想见佛，其他的我不想说。我说你要这样就把自己苦了，你这个心反而产生自我蒙蔽了，就是认为现前种种境像是苦，见阿弥陀佛是乐。这行不行呢？要是按初发心来鼓励一下行，但守护这样的机制，人就很苦。 如果老实念佛，因缘清净之时，佛来见我，我欢喜；佛不见我，我欢喜念佛。这样的人得真正安乐、念佛之安乐，就是见与不见，咸得清净心智。这样的人会生起无畏心智，即真正法身所摄的心智。

为什么会产生过失？就是增上慢心，染著于有一法可得了。在念佛中有这样的危险。 所以，一切持咒、念佛、观想、观像、圣义谛的修持法中一定要密护身口意三业，若不密护三业必然出麻烦。 尤其是专门念佛的人，进趣心比较强，容易出现境界，但一跟别人说就遭磨难。原来是很严格的修持者，见佛以后就情不自禁与人说，然后就遭磨难、被遮蔽，再也不见佛了。许多人念佛见到境界以后生增上慢心，贪染这种境像，被苦所逼，起嗔恨心，乃至误解佛法。

以前善导大师也遇到过这样的事情，他参访道绰禅师就是为了解决这个问题。善导大师以《观经》入手，证得念佛三昧，他教的弟子中得三昧者也比比皆是。但后来有的弟子就出现问题了，当时道绰禅师在玄中寺，也是昙鸾法师以前的道场，他就到玄中寺参访道绰禅师。 道绰禅师一听就知道他在自力证量上所得到的不可思议功德力，但这个功德力稍有染著就会堕落、退转，所以把《无量寿经》付嘱给他。善导大师闻《无量寿经》，一坐七日没有起座。这是在定境中所产生的善巧，道绰禅师没有，但 道绰禅师把“见佛不见佛，咸得欢喜念佛”这个凡圣同修的抉择给善导大师了 。就是“不能执著于自己现前的量”这种究竟教言给他了，以佛果究竟智德得究竟安乐的教言回施给他了。

所以善导大师后面就提倡持名念佛、顺愿念佛，以阿弥陀佛愿力为增上缘，一切往生皆是如是，入于正定之聚。 这是他后来极力提倡的。 善导大师《观经四帖疏》是楷定净土法门的教言机制，这是古来以久大家所认取的。他在《观经四帖疏》中归结到后面就提倡持名念佛了。

为什么这样呢？ 众生在念佛、念佛名号愿力功德的时候很容易得到境像，尤其是作观。作观的时候比较相应，会出现一种相应的感知，有禅定功夫的人可以看得到。这个你若认为自己有所得就会堕落，就以为自己真是怎么样了，很容易堕落的。

刚到东北的时间，有一帮菩萨就来了。我还没去，他们就见闻了一些说法：有的是依止鬼神、有的是有禅定。因为我自己持念阿弥陀佛、往生咒，也给别人提倡，感觉到佛陀的慈悲与加持，有点相应的感知。有些有禅定的人就以为你有所得了。实际我说真不是，我只是在持往生咒。 若人持过三十万遍往生咒，阿弥陀佛常住其顶，令其不得恶缘逼迫，临终任运往生阿弥陀佛极乐国土。 因为以前我持往生咒也是一百万一百万持的，这没有什么。 关键是的确无有一法有实，无有一法可得，无有一法不是无常的。 这你要不抉择了，你会有增上慢心，那我们学佛法很危险的，尤其是念佛法门。

许多出家师父或者在家的居士，跌跟头都跌在这个地方了。别人一吹捧说你怎么样怎么样了，他自己也认为自己怎么怎么样了。增上慢一生起，恶果报就现前了，没有一个能逃出去的。 要不是遇见的多了，我对佛陀的实无一法可得、 “法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法” 这个抉择还真是不敢抉择的。 就是在这个地方只能说，可能是这个样子的。遇见的事太多了，就不是可能是这样子的， 是决定是这样子的——无一法可得！ 但是我们可以行一切法作为妙用善巧，好比说我们行善法就有善报，行恶法就有恶报，恶报善报你只要能受得住，都是妙报，关键是怕你受不住。 所以一定要审视清晰，一尘不染中，于善恶报中都作利益世间回施了。那些大菩萨恶报也作回施，善报也作回施。为什么呢？令世间人警悟而成就菩提。 但要是我们不清晰的情况下呢，恶报自己会埋没起来，会沉浸进去；善报会骄慢，会增上慢。我们一定要知道这一点。

所以愿生阿弥陀佛国，这个愿生就是意乐的问题了。 意乐这个法则一定不能染著，密护于三业十分重要。

慈法法师

2006年夏安居于华首放光寺开示

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我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师