往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

十重义

善巧摄化

案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言：“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。

我们去了灵鹫山，就是释迦佛讲《无量寿经》的地方。 我把《无量寿经》读了一次，读经的时候天都是金色的。 我们一般想象灵鹫山很高，但看起来有三百公尺高，很平缓的样子。 山形很柔和，山路很缓很缓。 讲经台的石头像玉石一样，看着心里感觉到很柔润。 可能世尊在那里讲法吧，无量此土菩萨、他方菩萨来来往往，石头就很润，让人感觉很安心。 所有石头都看不到棱。 在这样的山坡看太阳落山十分辉煌，我们一直等到太阳慢慢落下去才下山。 这个山就是讲《无量寿经》之处，俯视着王舍城，老王舍城他们一眼就看尽了。 所以世尊在那说法特别开阔，就是心智很敞亮的一个地方。

“此无上菩提心，即是愿作佛心 。”愿作佛，这个愿是什么愿？是即心即佛之愿，还是心作佛心是佛之愿。是心作心是，还是即心即是呢？ 不管怎么样， 你心本来是佛啊！离开这个，你怎么来发无上菩提心呢？

“愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐国土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。” 他这是警告语，不是不令你往生，是警告你不要为自求。 为自求就委屈了清净平等无上心智，为了自身一点乐趣，委屈了自己广大的心智，产生苦乐对待，不能进趣无上菩提。

你要为求自乐才往生彼国，那苦必然伴随着你，因为你心智不平等不广大故，产生对待业报故。对待由心而生，其果报一定由心延续，产生事实。所以这是遮。 与现在有些人说的“你不能往生，万修一二人往”不一样，现在这些说法是阻碍了大家往生的意乐与心愿。这是一个遮护，就是发这样的心太委屈。是故言：“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”

“ 住持乐者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。” 因为不假任何造作，所以受乐无间。不假你任何的劳作与造作，但得诸乐，无有众苦。何以故？不需造作故，不需对待故，但是供养十方诸佛。现在亦可以如是行为。 假设在任何机制下，皆是供养心、礼敬心、赞叹心、随顺心、爱乐心，你一定会生起广大的喜悦。因为你不再造作得失与对待，造作是很苦的。

你可以观察你的心念，一旦你造作一个对待，下面就开始苦了。因为啥？一对待就有苦乐，就有是非，就有善恶，就有大小。 这个对待的强立就是苦的延续，这个对待轻轻一松手，心智一平等，人就开始安乐、清净、无对无待，清净心就会生起来，清净感知与业相也自然会畅明在我们生命周边。我们可以体会观察。

凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。“巧方便”者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火栝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。

“回向”这一门在净土修法中极为重要！ 就是不舍众生、不舍一切因缘、不舍善恶的修法。 这个“不舍”二字实在是不可思议的。 是为巧方便。

“‘巧方便者’， 谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。” 比如寺院里有问题了，人就跑到另外一个道场或者回家了。这样看似把问题躲开了，但没有把烦恼的现缘处理掉。 遇到实际的困难，我们就用这种回向心消融现前的磨难、对待、烦恼，把它处理掉。就是以智慧火点燃烦恼薪，烦恼薪也变成智慧火了，这是决定无疑的。我们遇到问题正是修行的好时候，运用你智慧、善根、佛法的最好机会。我们为什么要面对一切烦恼呢？遇到烦恼才真正能修行，才真正有意义。有人说：“哎呀，那烦恼多了。”烦恼多了刚好修行嘛，刚好用智慧火烧烦恼薪嘛，刚好照亮更多有情嘛，刚好使正法住世嘛！

所以净土一法运用得十分得当，就是烦恼现前生起之时，运用智慧之火，无染无著，点燃此业缘，令其化作智慧光明，温暖世间，照耀世间，成熟善根。 如果逃避，躲在房间里几年，还得跑出来，在深山老林里修行，还是要出来面对社会。你不面对社会不行的，不面对社会，鬼神也会找你的，你无始以来的业缘化作鬼神来困扰你，化作境界来与你产生事实。

“若有一众生不成佛，我不作佛。” 这是十分重要的一个誓愿！这个不要害怕。你如果说这么多众生都不学佛，甚至谤佛毁佛，他不成佛我不倒霉了？不是那样子，刚好你来运用佛法、实践佛法，刚好把你愿意成佛的心回施给他，让他也愿意成佛，这是十分有意义的事情。

这样发愿会不会产生过失？实际地藏王菩萨发的是这个大愿，阿弥陀佛发这样的愿，一切诸大善知识都发这样的愿。你要是不敢发这样的愿，一定要问问自己为什么不敢发这个愿？ 当然你也不能随口说我发这个愿了——如果不这样做，或者你发了愿又忘了，那还是别人的愿。要说自己的心愿，按照自己的心愿做。看我是不是这样的心愿，我遇到事情是不是真是这样子？

东北有个居士，现在已经死掉了，她脑壳上的骨头我现在还带着一块。 我很佩服她，她再苦的心也不回避，就自己面对，一直到死掉都面对的，不回避。 可以回避掉的事情她也不回避，一直到自己身体死掉，二十八岁就死掉了嘛。 我很佩服她，这位菩萨对我的影响是很大的。 从那个事情以后，什么困难我脊梁骨也不再出冷汗了。 事情来了我就尽量做，能做多少做多少，不再害怕了。

有时候自己会很细致地观察自己，为什么会有畏惧的心？ 畏惧很细微，也不是你表现出害怕，是很细微很细微的害怕。 我们要是真正不为自求，发愿： 若一众生不成佛，我终不作佛——真正发这样的愿，面对一切现缘，面对一切有情，作无上平 等回施，真是很重要。

学 佛者要不发这样誓愿，念阿弥陀佛照十方国无所障碍亦不相应。 “阿弥陀佛照十方国无所障碍”，我们一边念着佛还一边不想遇到困难，只要遇到善人、遇到菩萨，恶人恶事让他们遇去吧！ 这不是照十方国无所障碍，与此名号功德不相应了，所发之心与名号不相应。

若一众生不成佛，我不作佛——这是照十方国无所障碍，这个心与南无阿弥陀佛照十方国无所障碍的名号相应了，你念佛就得力了，你就有这样的权力了！ 十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，“砰！ ”导弹发射出去了，有爆炸力了。 要不然我们不相应。 你念“十九八七六五四三二一”，倒计时时间到了没人理你。 为什么？ 你心不相应，业不相应。 所以誓愿很重要。

“而众生未尽成佛，菩萨已自成佛 。 譬如火栝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火栝已尽 。”火栝（gua）就是火种。比如烧柴，前面的把后面的点燃了，自己已经焚尽了。 前面的想把后面的燃着，必须先自燃，自燃过程就是回向的过程。把别人点燃了，自己这一根木头已经烧完了。烧完了，就是业力已经尽了，都化为智慧光明。我们欲使一切众生成佛的心就是点燃自己、点燃他人。在这个点燃过程中必然是最先成佛，是为巧方便。

“以后其身而身先，故名巧方便。” 这不是偷心，也不是技巧，事情如是，这是很朴实的成就机制。阿弥陀佛如是发愿：若有一众生不往生，我就不成佛。而阿弥陀佛已经成佛十劫，我们还在生死路上、无明业力中徘徊。阿弥陀佛已经成佛十劫了，我们为什么现在还不成佛，还在这徘徊？所以观音势至常与我等作伴侣。这是阿弥陀佛化现，分身慈悲方便，令我等得度。 “巧”其实没有任何技巧，只是如实的道德成熟。“若一众生不成佛，我不成佛”，这样发愿实在是我们应该熏习的。

像我们遇到一个癌症病人心里会发慌，但你要是真正有这种信念，心里没有畏惧了。对方就是死在你这儿，你有无上菩提心，他也得以无上的善缘。你没有什么可畏惧的！要不然你有畏惧，心智不究竟故，心里有保留故，你会畏惧地说这不行啊！ 所以说发无上菩提心，欲令一切众生先我成佛——这样的誓愿你要发！

以前在西双版纳这些地方，我领老百姓念佛，然后发愿：若不生者，不取正觉。让他们发愿：人不往生，我不成佛。他们也不知道说的啥，就说一说呗！我们也可以发一发，看你心里是接受的还是排斥的，是疑虑的还是欢喜的？不要把它当成与自己没有关系。当成没有关系就真没有关系了，就是别人家珍宝了。当成有关系，以佛愿为我命，你生命自然就有价值了，作阿弥陀佛使者，如弥陀所行，行弥陀之法。这样我们就不辜负父母给予我们的生命与养育之恩，不辜负国土载负之恩，不辜负佛教给予我们的教理机制，不辜负三途苦难有情，回施他们以真实利益。

“此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。” 这个归结很清晰地告诉我们 成佛的广大清净平等机制，就是愿共众生咸得成佛的、一时成佛的法性周遍得见。实际文殊菩萨誓愿就是一时皆显法性，一时表明随顺法性的法界缘起、智慧缘起。我们每一个举心动念皆以智慧缘起，人很容易得到广大清净的佛法利益。

— — 慈 法 法 师

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— — 慈 法 法 师