往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

十重义

善巧摄化

善巧摄化者

【如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心。】

“ 柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。

【如实知广略诸法。】

“ 如实知”者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。

【如是成就巧方便回向。】

“ 如是”者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。

【何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。】

案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此 无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言：“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。

凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。“巧方便”者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛 。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火栝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。

巧方便摄化在佛教的回向门修持中最为重要。 我们在修法中往往会产生差别，或者善恶的依止。根性有差别，这个差别是无始以来种种业相、种种环境、种种机制带来的不同效果。若是依止差别，人就会生卑劣心、骄慢心，不平等的分别、造作，会使人心智多苦。 巧方便回向或者摄化，是令一切众生同往生彼国成就菩提的平等回施。

阿弥陀佛教言机制中，清净平等是首要之首要，以泯灭众生的贡高、卑劣心智，来令我们远离痛苦。所以是一种调柔教育。 释迦牟尼佛本师授记，我们这个时期是后五百岁，斗争坚固，白法隐没，有情难化，各执己见。这个时代我们要不用清净平等回施的法则，诤讼难免，高低难免，凡圣难免，邪正难免，是非斗争一时生起，战火连绵，永远处理不干净。这时代的共业如此。

若依净土教言清净平等觉的平等回施，若凡若圣，若善若恶，一切有情皆以阿弥陀佛平等智德回施，令一切众生往生彼国，就路还家。 于现缘中告别无始以来的一切业相，住于一味平等法则之中，行清净业，这样诤讼就可以消除。若不如是，在同一法门的修持中，人就会比高比低，说三道四，就会有很多不可思议的、不必要的诤讼，因修法给人带来不应当的苦处。

善巧摄化者。【如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心。】 “ 柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。 譬如以水取影，清净相资而成就也 。

不二心者即平等心、无对待心、光明遍照心、法是一味心、真实不虚心，也就是无上菩提心。此一心甚为重要，是为调柔心、爱乐心、究竟心智。这个心智一定是调柔的。何以故？ 若一切众生顺应法性无造作，一切刚强难化对待心智就会屏然消融。这个机制的建立，会使我们爱乐佛法，爱乐有情，同归一乘无上菩提。这样的心智自然就会纯熟起来，运用出来，是为“成就柔软心”。

广略二法就是奢摩他、毗婆舍那之修持。广者如二十九句说，略者清净一句说。广略无外乎是互入互出、平等一味。互融互入，正是调柔，柔软心智建立。平等不二正是一体安住，广利世间。

【 如实知广略诸法。 】 “ 如实知”者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。

实相无相可取，但在我们末世有情中，取相分别对待特别强化。善于分别是非是因为我们参照物特别多。比如行走机制广泛多样，从一地到另一地很容易就过去了。古代人不如是，千里之内参学还是行的，千里之外参学就很难了。如见月律师从鸡足山出发，到内地行脚，走了三年时间。我们现在坐火车三天就到了，就是坐火车慢一点，乘飞机三个小时就到了。这样必然见得多，感知多，是非也就多一些。 若不用清净平等的教化，我们的心智很难清净地筛选出一个法则，往往产生无端的分别对待。

所以很多有情去参学，不管出家在家，愈参愈骄慢，愈参愈苦恼。有人逢戒场就进，就要戒本，逢师就拜，以后就还俗了。为什么？哪个师父他也不满意，哪个法门也不圆满。 不是法门不圆满，是发心不圆满；也不是师父不圆满，是你的心智不圆满之时外面永远没法圆满。分别对待，丢失实相功德心智，散坏清净平等心智，产生更加炽盛的凌乱分别的心智。

所以实相就是诸法无相，令我们得安乐住。我们心智中一旦随顺实相心智，相相皆是实相。何以故？心真则国土真，心净则国土净，这是如实语。 我们在这个娑婆世界，说心净不如作心净，说心净不如守心净，守心净不如知心净，知心净则无以造作，一切对待自然消融。我们对待的苦、善恶的苦、正邪的苦，这些重担自然就卸下来了。

【如是成就巧方便回向。】“如是”者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。

巧方便回向。菩萨若不作回向，难免为自求，难免贡高与下劣。 在念佛数量、读经多少、磕头多少上分别高低，产生烦恼。他不是回向心，是攀比心，攀比就要说谁做的多、谁做的少。这样修行跟佛法没有丝毫相应机制。 巧方便回向就是我们所作一切善根，欲摄一切众生成就菩提，离苦得乐。这样成就柔软心，于法无著无染，心智调柔。

“ 如是者，如前后广略，皆实相也 。 以知实相故，则知三界众生虚妄相也。” 实相者，无染无著、无取无舍故。以无染无著，观三界染著，知其染著之苦，染著之虚妄，强执之虚妄。

“知众生虚妄，则生真实慈悲也。” 本来同一清净，同一法性安住，何以妄取妄舍、妄染妄著、妄凡妄圣、妄邪妄正？如此虚妄执著，必然产生苦处。所以菩萨以实相心如实观察，顿生慈悲。 “ 知真实法身，则起真实归依也 。”我们称真实归依是见谛归依。佛教徒无论出家在家，若真见谛者，称为见谛归依的佛教徒。若不然就是名字归依的佛教徒，当然还有戒体归依的佛教徒。 真实归依，真正在知见上依止了佛陀教言。

【何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。】

以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门修法所集一切功德善根来作回向，不为自求。何以为自求，自求又能求个什么？不为自求，何以不为自求呢？诸位善知识真是应善观，应善思维。

“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”这是广大心智、调柔心智，让我们彻离染著心，就是消除染著与对待。为自己离苦得乐的心智往往比较狭隘，容易染著。

“作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。”所谓无染清净心、安清净心、乐清净心，安清净与乐清净心就是悲智二心。无染清净心是菩萨所行之智体，就是智慧之体。此体是实相心，也就是真实智慧、无为法身，就是说实相得见得用。摄一切众生共同往生安乐国土，如 往生礼赞言“普共诸众生，往生安乐国”，这样广大、平等、清净、无造作的心智就是真实智慧无为法身一时安住。

如文殊所发愿：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”就是无作无为的平等心智、真实智慧无为法身，直显法性平等广大，远离一切对待的苦逼与伤害。

— — 慈 法 法 师

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— — 慈 法 法 师